tag:blogger.com,1999:blog-73501965528125802252024-02-07T02:57:05.156+01:00Cincuenta y tres díasCine, música y...
¡Revolución!Ángel de la Cruzhttp://www.blogger.com/profile/06732710742571203103noreply@blogger.comBlogger355125tag:blogger.com,1999:blog-7350196552812580225.post-26081134948498336712018-09-04T11:55:00.002+02:002018-09-04T12:00:50.687+02:00El populismo y la construcción del pueblo. Una reflexión crítica desde el marxismo<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Hace unos días los chicos de La Trivial
reprodujeron la traducción castellana de la entrevista a Íñigo Errejón
publicada en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le Vent Se Lève. </i>El
dirigente madrileño solo se suelta, al menos últimamente, cuando sale de
España. Esto podría ser un síntoma de al menos dos factores, a saber, la falta
de espacios amplios y estimulantes para el debate y la fase de
institucionalización del conflicto y de «lo político» en general en la que se
encuentra sumido el escenario político español. Lo cierto es que estos dos
factores guardan una relación lógica: si la política gira de manera
prácticamente exclusiva en torno al ámbito institucional, los debates más
profundos en clave estratégica no tienen hueco. Y no por una cuestión de
voluntad, sino por la dinámica inherente del institucionalismo. Así, las
reflexiones de calado se tornan imprescindibles con independencia de que el grado
de acuerdo con éstas sea alto, bajo o nulo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">A raíz de dicha entrevista, se generó
un reducido pero siempre interesante debate en las redes sociales en torno a la
construcción del pueblo. Animado por dicho debate y la reciente lectura de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">¿Una política sin clases? El post-marxismo y
su legado</i> (Ediciones RyR, 2013) de Meiksins Wood y de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La palabra H. Peripecias de la hegemonía</i> (Akal, 2018) de Perry Anderson,
me gustaría compartir la siguiente reflexión. Tan solo se trata de un
sobrevuelo general y vago alrededor de algunas cuestiones planteados por el
populismo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Del determinismo a la disolución<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">El determinismo fue uno de los lastres
más nocivos del marxismo, y mucho me temo que todavía estamos lejos de
desprendernos de todos sus restos. Su expresión como visión teleológica de la
historia fue felizmente derrotada por los bolcheviques y la revolución rusa,
aunque solo temporalmente. Lejos de lo que apuntaban los cánones, la revolución
triunfó en un país semifeudal con apenas un capitalismo incipiente y una clase
obrera minoritaria. Lenin rompió los esquemas del marxismo ortodoxo y, como
siempre, el debate fue resuelto en la praxis. La revolución rusa, más que una
revolución «contra El Capital», fue una revolución contra la lectura
restringida de un Marx que siempre fue más flexible y lúcido que sus seguidores
(como reflejan las cartas a Vera Zasúlich y al director de “Otiechéstvennie
Zapiski”). Tan solo un par de años más tarde, las derrotas de las revoluciones
alemana y húngara y del bienio rojo italiano confirmaban de manera dolorosa que
el desarrollo de las fuerzas productivas y la agudización de las
contradicciones del capitalismo no conducen de manera inexorable al socialismo.
El nazifascismo acabaría dando buena prueba de ello.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Hay otra manifestación del determinismo
de plena actualidad, y es aquella que nace de la mala traducción marxista que
afirma que «las condiciones materiales determinan la conciencia». Acogernos a
esta idea sería, sin ir más lejos, obviar la práctica totalidad de la obra del
propio Marx y tendría como consecuencia nefasta la reducción del proceso
político. Si las condiciones materiales determinan la conciencia, el papel de
la organización política quedaría reducido básicamente a organizar a la clase
obrera existente, obviando la necesidad de la pedagogía política para elevar la
conciencia y construir una cultura emancipadora. Esto puede tener dos
consecuencias igual de negativas. La primera parte de la advertencia leninista
de la necesidad de hacer política con el material que heredamos del
capitalismo, pero desde la renuncia a construir algo nuevo y el inevitable
amoldamiento a lo existente. La segunda parte, por el contrario, de una
posición izquierdista, al intentar dar un salto sin atender la relación
dialéctica entre condiciones subjetivas y objetivas del momento concreto,
desatendiendo la advertencia leninista respecto, por ejemplo, al campesinado: llevar
las ideas comunistas al campo sería absurdo incluso tras seis años de
revolución triunfante. Lo que viene siendo, en cualquiera de los casos, aquello
de hacer un pan como unas hostias. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "times new roman"; mso-ansi-language: ES; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Los «sujetos»
se construyen mediante procesos políticos, ideológicos y culturales que hacen
posible el famoso proceso de catarsis de «clase en sí» en «clase para sí». No son
el mero reflejo de determinadas relaciones sociales o de las condiciones
económicas de éstas. Todos conocemos a trabajadores con posicionamientos
políticos que son, en términos «objetivos», incoherentes y dañinos con sus
propios intereses. De la misma manera, vemos cómo el empobrecimiento de las
condiciones materiales de vida no conlleva un proceso paralelo de
concienciación. La ideología –en sentido amplio– no guarda una relación
mecánica con las condiciones materiales como si fuera un vestido sobre un
cuerpo o la sombra que proyecta ese mismo cuerpo. No es una mera falsa
conciencia, una venda en los ojos, sino algo más profundo: una visión del
mundo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><span lang="ES" style="color: black; font-family: "times new roman"; mso-ansi-language: ES; mso-themecolor: text1;">Es
cierto que las relaciones sociales y las condiciones materiales, así como su
constante apelación, no construyen sujetos de manera mecánica. Ahora bien, no
menos cierto es que sin atender las relaciones sociales y todo lo que ello
conlleva no hay sujeto posible. Digámoslo así: la clase (entendida como la
posición objetiva en las relaciones de producción) no es garantía de que haya
sujeto, pero sin clase no hay sujeto. Es en el conflicto donde surge la propia
clase como tal, de ahí que el trabajador que experimenta una lucha política de
este tipo después de ella sea </span><span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; mso-ansi-language: ES;">«otro», y de ahí el error de enfocar y medir las luchas
únicamente pensando en sus resultados tangibles.<span style="color: black; mso-themecolor: text1;"><o:p></o:p></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Los populistas parten de una acertada
crítica del determinismo y del «reduccionismo de clase» pero cometen el error,
a mi juicio, de pasar de las simplificaciones que critican a sus opuestas, burlando
el inmenso acervo teórico-político del marxismo original al que pertenece, por
ejemplo, el propio Gramsci, tan presente entre los populistas. Así, Íñigo Errejón
utiliza una dicotomía falaz que sintetiza en el prólogo de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Contra el elitismo. Gramsci: manual de eso</i> (Ariel, 2018) de Maite
Larrauri y Dolores Sánchez. Estaríamos obligados a escoger entre el
determinismo economicista y la estrategia de la hegemonía pero entendida desde
una perspectiva populista. Sin embargo, la superación del <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>economicismo no nos obliga a romper con el
análisis de las relaciones sociales desde una perspectiva (marxista) de clase.
Éste sigue siendo imprescindible tanto para entender los procesos políticos
como para armar un proyecto transformador. Renunciar a él partiendo de una
crítica justificada al economicismo sería caer en otra simplificación: la
disolución de la realidad social de cualquier amarre socioeconómico.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">¿Quién es pueblo?<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Desde la izquierda se suele criticar el
concepto de pueblo por «interclasista». Sin embargo, esta es una crítica vaga,
pues todos los «bloques históricos» de todas las revoluciones socialistas han
sido interclasistas en sentido estricto, con un papel fundamental del
campesinado. La obra y la praxis del propio Gramsci están atravesadas por el
intento de articular una alianza entre la clase obrera industrial y el
campesinado, imprescindible como puso de manifiesto la derrota consejista. De
la misma manera, el italiano desarrolla el concepto de bloque histórico desde
un análisis de clase de los bloques dominantes, con especial detenimiento en el
Risorgimento. Es aquí donde se manifiesta una de las grandes limitaciones del
populismo: la indefinición del sujeto, en este caso del pueblo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Al romper con cualquier amarre
socioeconómico la realidad social ya no está compuesta por clases sociales en
disputa, sino por una masa amorfa a disputar y a construir a través del
discurso. Esto acaba produciendo una especie de tablero abstracto en el que es
imposible definir quiénes son o deberían ser el pueblo: ¿los peones, las
torres, todas las piezas de un mismo color? <span style="color: black; mso-themecolor: text1;">En la izquierda debemos entender que la construcción de
un proyecto político es más complejo que antaño, pues entre otras cosas la
«cuestión de clase» ya no consiste simplemente en la alianza entre la clase
obrera fabril y el campesinado pobre. Sin embargo, la complejidad social en
general y de la clase obrera en particular no puede servir de coartada para
pasar, de nuevo, a su simplificación opuesta.</span><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="color: black; font-family: "times new roman"; mso-ansi-language: ES; mso-themecolor: text1;"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Lógicamente,
para los teóricos del populismo la indefinición no es una traba sino una
virtud. Y lo cierto es que temporalmente es fácil que así sea, pues al no haber
relación entre significados y referentes todo es accesorio, circunstancial, de
ahí que un mismo discurso pueda ser desarrollado desde posiciones radicalmente
contrarias y con objetivos radicalmente opuestos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; mso-ansi-language: ES;">¿Quién </span></b><span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; mso-ansi-language: ES;">«<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">construye</b>»<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> el pueblo?<o:p></o:p></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Esta es quizá la pregunta más peliaguda.
Teniendo en cuenta que el pueblo es una masa indefinida, no «preestablecida» de
antemano, no queda más remedio que construirlo desde arriba. Lo que no queda
tan claro es quién es el sujeto «articulante»: ¿todos, nadie, un grupo selecto
de personas inteligentes, una vanguardia? Difícil esto último si tenemos en
cuenta que no existen las clases o, en el mejor de los casos, su existencia no
representa ni mucho menos la centralidad de la contienda política. Sea como
fuere, la construcción del pueblo desde arriba difícilmente puede desprenderse
de connotaciones elitistas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Este es uno de los puntos donde se
puede apreciar con más nitidez la ruptura del populismo con Gramsci (recordemos
el título del libro prologada por Íñigo Errejón). Para el italiano, los
intelectuales orgánicos debían surgir de la clase trabajadora y mantenerse en
contacto permanente con ella. De la misma manera, la propia organización
política como «intelectual colectivo» debía acabar con la separación entre
dirigentes-sabios y dirigidos-sencillos tan típica de las organizaciones
eclesiásticas. Y, quizá más importante, era la propia clase trabajadora la que
debía convertirse en dirigente a través de la auto-organización y la democracia
participativa. Tiene sentido, pues la conexión con el sentido común existente
era imprescindible, pero para elevarlo en la construcción de una cultura y de
una visión del mundo propias.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Solo así
las clases subalternas dejarían de serlo, lo que implicaba la extensión
política desde el asentamiento en la cotidianidad de toda la sociedad civil.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">La construcción del pueblo solo puede
entenderse desde el idealismo, en este caso discursivo. Si antes era Dios (la
idea) el que creaba al hombre (la materia), ahora es el discurso el que crea al
sujeto. Desde esta perspectiva, sería imposible entender el desarrollo de la
historia, de las revoluciones y de prácticamente cualquier proceso
político.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿O acaso la historia es la
historia de la lucha de discursos?<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Otras implicaciones de romper con los análisis de clase<o:p></o:p></span></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Todas las reflexiones teóricas tienen
implicaciones políticas prácticas y concretas. Hay que recordarlo especialmente
en aquellos momentos en los que las reflexiones profundas o son despreciadas o
simplemente no son tenidas en cuenta. Las propuestas en torno a la construcción
del pueblo tienen sentido porque están enmarcadas en análisis más amplios que,
a su vez, tienen diversas consecuencias. Por cuestiones de tiempo y espacio tan
solo me referiré brevemente a las relacionadas con la hegemonía y el Estado.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">La ruptura con el análisis materialista
tiene su traducción coherente no solo en lo relacionado con la construcción del
pueblo. Antes hablábamos de la disolución de realidad social en una especie de
tablero abstracto a disputar discursivamente. Esto tiene sentido partiendo de
una autonomía prácticamente total de lo político y de lo ideológico que obvia
cuestiones de raíz ineludibles. Valga la simplificación: ¿cómo se puede
derrotar a un poder materialmente constituido en más de 8.000 pueblos a través,
por ejemplo, de redes clientelares? El discurso y la comunicación merecen un
estudio minucioso, así como todo lo relacionado con el proceso
mediático-ideológico-cultural. Sin embargo, no se pueden obviar la naturaleza
de clase y la importancia de los anclajes materiales del Estado. Si se cayera
en este error, el choque contra un muro férreo solo generaría desmoralización y
una dinámica imparable de adaptación a lo que hay: nunca seríamos lo
suficientemente parecidos al pueblo o incluso a sus representantes exitosos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">Por una parte, se hace una lectura
restringida del propio concepto de Estado, simplificándolo como el conjunto de
instituciones. Así pues, sería una cosa o más bien un conjunto de cosas. El
izquierdismo parte de un análisis parecido, pero al asumir su intrínseca
naturaleza de clase opta por «tomarlo» y destruirlo. El populismo, por otra
parte, desatiende su naturaleza de clase y lo dota de una cierta neutralidad,
por lo que el objetivo es tomarlo y ponerlo –ésta vez ya sí– al servicio del
pueblo. Por una parte, el primero olvida que el Estado también es el complejo
descentralizado y difuso que conforma la sociedad civil y, por otra, el segundo
incurre en una lógica institucionalista.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">No es casualidad que el populismo caiga
en errores muy parecidos a los cometidos por el eurocomunismo en los años
sesenta. En el fondo se encuentra una visión tamizada del concepto de
hegemonía. Ésta ya no sería tanto una relación dialéctica entre el
consentimiento y la coerción con un anclaje económico como la capacidad para
conquistar consenso. Si el eurocomunismo volvía a una versión renovada del gradualismo
reformista encerrando la hegemonía en la dimensión institucionalista, el
populismo hace lo propio en la dimensión discursiva con similares fines
institucionalistas. La hegemonía queda reducida a consenso y éste se mide en clave
electoral e institucional, por lo que el objetivo es aumentar la cuota
institucional y lo demás se convierte en un lastre del que desprenderse.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "times new roman"; mso-ansi-language: ES;"><span style="font-family: inherit; font-size: large;">La ruptura con el análisis materialista
que da coherencia a lo demás se produce precisamente aquí, en una visión
determinada del concepto de hegemonía que armoniza estratégicamente la
propuesta populista. Sin embargo, podemos afirmar sin vacilación de ninguna
índole que dicha visión no es en absoluto una «evolución natural» de aquel dirigente
comunista italiano que hacía de la verdad toda una propuesta política, más
tarde sintetizada por Manuel Sacristán como la coherencia entre el decir y el
hacer.</span></span></div>
Ángel de la Cruzhttp://www.blogger.com/profile/06732710742571203103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7350196552812580225.post-21863184945023220182018-08-03T16:12:00.001+02:002018-08-03T16:16:51.372+02:00Comprender para combatir: Pablo Casado y la nueva (vieja) derecha<div dir="ltr" id="docs-internal-guid-daaf6481-001f-3aa6-276c-141e6293090d" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbhArLVH2cJuWrsu1IzXGL0VeCsoEtAHuYG6dWDtEhe2_i-s-DuN2SALJh-DFaQIzp4qontARxVvfBhYjsrj-J-86zySSToYziKmts8dSx1A5PfLtYf2nxhtxUC9So2EZQzW7FqSWiwT1d/s1600/1533300746_369149_1533301249_noticia_normal_recorte1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="728" data-original-width="1600" height="181" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgbhArLVH2cJuWrsu1IzXGL0VeCsoEtAHuYG6dWDtEhe2_i-s-DuN2SALJh-DFaQIzp4qontARxVvfBhYjsrj-J-86zySSToYziKmts8dSx1A5PfLtYf2nxhtxUC9So2EZQzW7FqSWiwT1d/s400/1533300746_369149_1533301249_noticia_normal_recorte1.jpg" width="400" /></a></div>
<span style="font-family: calibri; font-size: 11pt; white-space: pre-wrap;"><br /></span>
<span style="font-family: calibri; font-size: 11pt; white-space: pre-wrap;">Federico Jiménez Losantos es un personaje caricaturesco que, a pesar de la lista nada desdeñable de imputaciones por delitos de odio que debería recaer sobre sus espaldas, debe ser tenido en cuenta. El principal –y único– motivo es su libertino olfato político que hace de él una especie de termómetro imprescindible para ir tomando nota de los movimientos que se producen dentro de la derecha. A día de hoy puede sorprender o simplemente parecer insignificante, pero lo cierto es que Losantos fue uno de los grandes «intelectuales» de la derecha que apoyaron a UPyD en 2011. Más tarde fue de los primeros en pedir a Rivera su salto a la política estatal y ahora ve en Casado la última oportunidad para refundar el PP y, lo más importante, la reconstrucción de lo que llaman el «centroderecha»: el espacio político e ideológico ocupado por PP, Ciudadanos, Vox y determinadas organizaciones de la sociedad civil (de la FAES a Libres e iguales pasando por Hazte Oir).</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Lo cierto es que mientras Soraya Sáenz de Santamaría era incapaz de definir su ideología más allá de lugares comunes bastante imprecisos, Casado citaba a Hayek y hablaba de sociedad civil, lucha ideológica y proyecto nacional con soltura. Como no puede ser de otra manera, sus mejores entrevistas fueron las realizadas por Losantos. Tres en un mes. En las dos primeras esbozó su proyecto logrando imponer su relato: estamos ante el regreso de la ideología. En la última, ya como presidente del PP, confesó su gran objetivo con una claridad que incluso incomodó al propio Losantos: volver al bipartidismo, en este caso «corregido» con dos fuerzas marginales, una en la izquierda y otra en la derecha.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Casado es un síntoma del agotamiento de los sistemas de partidos resultantes de la II Guerra Mundial. Aunque algunos sufrieron modificaciones fruto de las particularidades nacionales (Italia es probablemente el mejor ejemplo), grosso modo éstos repartían su gestión entre una izquierda socialdemócrata y una derecha más o menos liberal o más o menos conservadora. La cosa empezó a complicarse en los setenta con el auge del neoliberalismo y la ofensiva neocon de la Nueva derecha que finiquitó el pacto de posguerra, pues el margen de diferenciación entre unos y otros se estrechó especialmente para los primeros. Rehén ideológica de los segundos, integrada en los ciclos altos del capital y descompuesta en los ciclos depresivos, la socialdemocracia transmutó en social liberalismo para acabar convirtiéndose, tras la crisis de 2008, en neoliberalismo progresista.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">La derecha también sufrió su propio proceso de catarsis. Un contexto geopolítico concreto (la crisis de la globalización, la subordinación de y en la Unión Europea, etc.) hace que los movimientos tectónicos internacionales dejen en diversos países similares lecciones ineludibles para quienes no quieren ser barridos en su propia casa. El mismo Casado ponía los ejemplos norteamericano, francés e italiano en el que diversas «fuerzas outsider» de distinto tipo han desplazado a los viejos representantes de la derecha. Ese y no otro era el riesgo que el XIX Congreso del PP asumió ante el auge de Ciudadanos, el hedor de la corrupción estructural y la ausencia de proyecto «ideológico-cultural» y moral, ahogado en un gobernismo tecnocrático que vio cómo su estrategia pasaba a los anales de la historia de la única manera posible: con el «no haciendo nada» tan típico de Rajoy.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">A menos de un año de las elecciones municipales y autonómicas los dirigentes territoriales y una pléyade de aspirantes vieron esfumarse el gobierno central, de aquella manera y con lo que ello supone. Soraya era la mejor representante del continuismo: gestión y formas moderadas para no movilizar a la izquierda. Casado, por el contrario, representaba lo contrario: ofensiva ideológico-cultural y moral y movilización de la derecha mediante la conquista de posiciones en la sociedad civil. Como caricatura, y enlazando con la narrativa épica tan propia de los neocon, las bases frente al aparato atrapado en unas instituciones en peligro. Primero en Podemos, después en el PSOE y ahora en el PP han sido derrotados quienes eran vistos desde una mayor distancia desde las bases.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Casado sabe que España ha cambiado y que Ciudadanos no es –solo– el partido del IBEX 35 sino la mejor expresión política de determinados estratos medios y altos, con formación, jóvenes (y adultos), competitivos en lo económico y regeneracionistas en lo político. Ciudadanos no es flor de un día y está bien situado aunque sea más por deméritos ajenos como la corrupción endógena del PP que por méritos propios. Sin embargo, tras ser expulsado del gobierno Casado confía en subalternizar a Rivera, llevándolo a posiciones marginales e impidiendo que desarrolle un proyecto «nacional» autónomo. Es aquí donde debemos situar «la España de los balcones y las banderas». Lejos de ser una simple ocurrencia es la síntesis de un proyecto político nítido que debemos valorar en su justa medida para poder combatirlo.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Regresemos un momento a los orígenes, al acervo político e ideológico en el cual Casado arraiga su proyecto: la experiencia de la Nueva Derecha encabezada por Margaret Thatcher, Ronald Reagan y George Bush padre, principalmente, en las décadas de los setenta y los ochenta. Esta derecha entendió que la política no es solo –ni principalmente– una mera gestión institucional de lo existente, sino una lucha por la reconstrucción de todo el orden político, social y moral. Ya no se trataba de ganar las elecciones infinitamente, sino de desarrollar cambios tan profundos que fueran irrevocables con independencia de quienes gestionaran las instituciones. Así, la verdadera pugna se libra en los terrenos ideológico, cultural y moral, aunque éstos tengan un sólido amarre económico; tal y como demostró dicha experiencia, todo proyecto político en sentido amplio debe ser afianzado por un programa de reformas económicas profundas. El verdadero éxito de esta derecha no debe medirse en términos institucionalistas o electoralistas, pues su lucha iba más allá: la gestión de la sociedad en todos sus frentes (económicos, culturales, ideológicos, morales, etc.) hasta el punto de crear un nuevo sentido común que, a su vez, creaba nuevos hombres y mujeres ya que los cambios se transformaron en cotidianidad. Los cambios fueron tan profundos que, como recuerda la conocida anécdota, Thatcher consiguió cambiar incluso a quienes debían ser su alternativa.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">El cambio estratégico de Casado frente a Soraya (y Rajoy) es un cambio «revolucionario» pues sus objetivos son mucho más ambiciosos que la mera victoria electoral y la gestión institucional de lo existente. Para realizar cambios profundos políticos y económicos antes se debe abonar el terreno en los frentes culturales, ideológicos y morales, ya que de no ser así dichos cambios no gozarían de una base de consenso suficiente como para ser llevados a cabo. El proyecto nacional, especialmente en un país como España, es clave. Asumiendo que Ciudadanos es una expresión de la «nueva» España, y sin obviar el inestimable apoyo recibido de las oligarquías económicas, el factor más importante a la hora de analizar la subida de Ciudadanos es la «cuestión nacional». El PP fue víctima de las limitaciones inherentes del Estado, pero también de las limitaciones de su propio proyecto ideológico: ni antes ni después abonaron el terreno cultural que les permitiera «ir más allá». Así, vio cómo Ciudadanos se convertía en la vanguardia de la España más conservadora, con altas dosis de demagogia, pero también con un nítido proyecto nacional asentado en bases ideológicas y culturales (atravesado por una supuesta igualdad entre territorios y españoles). Robarle la bandera rojigualda a Rivera es el gran reto de Casado, y para ello salir del gobierno si no una necesidad, al menos es una oportunidad enorme.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">El éxito de Aznar estuvo sustentado en la cuestión nacional: una nueva (vieja) idea de España y un proyecto de país en el que España se resituaba en el mundo en clave atlantista. La coartada fue el terrorismo de ETA, utilizado como antagonismo contra el cual relanzar una ofensiva nacionalista que situaba no solo fuera sino «contra» España a cualquier disidente. La política antiterrorista no solo tenía efectos legales o policiales, sino culturales. La política como lucha permanente por la hegemonía resumida en última instancia como una visión del mundo pasa antes, durante y después por una lucha por la visión «nacional» que, lógicamente, se concreta en un proyecto de país. Nos guste más o menos se trata de una tarea ineludible.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">«Un PP al que pueda volver Ortega Lara» es un PP reconciliado consigo mismo. Es una cuestión simbólica que, por decirlo de alguna manera, se asienta en una cierta materialidad. El «desafío independentista» es hoy el enemigo en torno al cual Casado debe relanzar su proyecto nacional. La «España de los balcones y las banderas» es esa nueva mayoría moral que daría como resultado la lucha por un sentido común que es siempre contradictorio: en él hay semillas para la emancipación, pero también para la reacción. Entre la gente indignada con el independentismo también hay trabajadores y trabajadoras indignadas por la corrupción o por el saqueo sistemático; la dirección que tome dicha indignación depende del trabajo de las organizaciones políticas que pugnamos por distintos proyectos de país. Lo que hace Casado es nada más y nada menos que anunciar una guerra en todos los frentes, también el cultural. No, definitivamente no es una ocurrencia.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Lo cierto es que de momento Casado no ha inventado nada. Regresa a Aznar o, lo que es lo mismo, a la Nueva Derecha thatcheriana. Empieza con un clásico neocon: la lucha contra lo políticamente correcto, es decir contra los consensos más o menos progresistas asumidos como sentido común. Ha llamado especialmente la atención su discurso contra la inmigración, pero la beligerancia contra la diversidad en general representa el núcleo central de su discurso, con el feminismo como puntal. Éste pretende dividir a la sociedad en grupos dividiendo al mismo tiempo al individuo, por eso no es feminismo sino «ideología de género». La beligerancia contra el feminismo adquiere una importancia crucial en la estrategia «hegemónica» de Casado, pues la grandeza del feminismo consiste precisamente en elevar la lucha al plano «universal», ya que no se queda en la reivindicación de un porcentaje presupuestario y construye nuevas visiones del mundo y de la vida asentadas en la cotidianidad. </span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Casado hurga en nuestra caja de herramientas y coge una parte de nuestro mejor arsenal, lo que convierte en evidentes algunas de nuestras tareas estratégicas. No por casualidad, en la FAES no han escatimado esfuerzos en los últimos años en estudiar, por ejemplo, al dirigente comunista Antonio Gramsci. Cuando nosotros y nosotras afirmamos que el objetivo no es ganar las elecciones sino la construcción de un bloque histórico democrático estamos diciendo, al menos, lo siguiente: a) Necesitamos estrechar alianzas sociales desde abajo y desde el conflicto, pues todo proyecto emancipador debe anclarse en los intereses materiales de quienes sufren el capitalismo, su explotación y sus diversas contradicciones. b) Las alianzas políticas deben ser la expresión de dicha alianza social, convirtiendo a la organización en una parte de la clase trabajadora organizada. c) Debemos ir generando una cultura (en el sentido más amplio posible) propia que supere cualquier tipo de «corporativismo» en aras de la unidad del conjunto del bloque para que acabe convirtiéndose en dirigente, esto es, en representante de los intereses generales del país. d) Para ello debemos ir conquistando espacios de la sociedad civil, creando nuevos espacios de organización y socialización y, en última instancia, una nueva institucionalidad democrática.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Entender la política como una lucha permanente por la hegemonía nos permite afrontar cada batalla desde una perspectiva estratégica más amplia ya que todas ellas forman parte de una misma guerra. Nuestra virtud reside en nuestra capacidad para librar cada una de ellas desde una estrategia unitaria. El síntoma Casado es un ejemplo de la importancia trascendental de la reflexión y la teoría. En la izquierda tenemos un acervo teórico en absoluto despreciable, pero sigue pendiente una correlación a la altura en la praxis, donde finalmente se resuelven las grandes cuestiones. No debemos analizar el panorama exclusivamente en el corto plazo o únicamente en el plano electoral, pues eso sería –de nuevo– infravalorar los nuevos movimientos de la derecha. Puede que Casado sea el peor candidato para Ciudadanos y el mejor para el PSOE en un intento de volver a un bipartidismo de «fachas» y «progres», pero la disputa es más profunda.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">La ofensiva mediática-discursiva cosechó grandes éxitos en el ciclo 2013-2015 que se tradujeron en avances político-culturales y, en último término, en cinco millones de votos. Sin embargo, más adelante pudimos comprobar sus limitaciones para derrotar a un poder con una base material ineludible. Debemos extender la organización en todos aquellos lugares en los cuales se producen conflictos, de manera más o menos explícita, y ello requiere de implantación tanto territorial (pueblos y ciudades) como sectoriales (centros de trabajo, de estudio, etc.). Al mismo tiempo, debemos expandir la lucha política y cultural en todos aquellos lugares en los cuales se reproduce consenso, normalmente de manera aparentemente neutral. No debemos restringir el concepto de sociedad a la suma de personas, colectivos y espacios relativamente movilizados: en el gimnasio, en el bar o en YouTube también se reproduce ideología: un youtuber con millones de visitas es un «intelectual» e incluso el más anodino propaga «sentido común» a través, por ejemplo, de un determinado lenguaje. De la misma manera, y para no simplificar el concepto, debemos dotar a la sociedad civil de materialidad construyendo espacios de socialización propios: asociaciones, ateneos, casas del pueblo, asesorías jurídicas, clubs de deporte y un larguísimo etcétera. Sin materialidad no hay hegemonía ya que ésta no es solo consenso y hunde sus raíces, en última instancia, en la infraestructura económica: no se puede derrotar a un poder material sustentado, por ejemplo, en redes clientelares únicamente a través del discurso. A un poder material se le opone otro poder material.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Dar la batalla en todos los frentes asentados en la cotidianidad de la clase trabajadora, conquistando posiciones en la sociedad civil y desarrollando nuestro proyecto de país. Estas son algunas de las tareas que se me ocurren ante la amenaza de la nueva (vieja) derecha.</span></div>
Ángel de la Cruzhttp://www.blogger.com/profile/06732710742571203103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7350196552812580225.post-64527112468241028482018-08-03T16:03:00.000+02:002018-08-03T16:06:28.685+02:00Sobre la clase trabajadora, la diversidad y los falsos dilemas<div align="JUSTIFY" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #363636; font-family: lato; font-size: 15px; margin-bottom: 17px; padding: 0px;">
Los debates agrios tienden a generar posiciones enconadas. Las posiciones enconadas anulan los matices, lo que conduce irremediablemente a la simplificación. Y la simplificación a la caricatura. Es el sino de la izquierda y puede que de cualquier colectivo humano en el que se confronten distintas posturas. <span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">Quizá la izquierda carga con una dosis particular de acritud en sus debates por las condiciones en la que estos se han desarrollado históricamente.</span> La represión, la ausencia de espacios útiles o la derrota son condicionantes que a veces nos han impedido ser lo suficientemente justos a quienes luchamos por la justicia. Sin embargo, la discrepancia y la confrontación de ideas son indispensables para la superación más o menos enriquecedora de cualquier debate.</div>
<div align="JUSTIFY" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #363636; font-family: lato; font-size: 15px; margin-bottom: 17px; padding: 0px;">
<span id="more-94378" style="box-sizing: border-box;"></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #363636; font-family: lato; font-size: 15px; margin-bottom: 17px; padding: 0px;">
Estamos ante un debate necesario, tal y como evidencia la incapacidad manifiesta de la izquierda transformadora para organizar el sufrimiento de la clase trabajadora y los sectores populares ante la crisis y la globalización. Sin embargo, no es especialmente novedoso, pues la relación dialéctica, compleja y contradictoria entre lo «material» y lo cultural en sentido amplio ya fue estudiada por el propio Marx, así como por aquellos marxistas que pusieron el matiz en el «momento subjetivo» como Gramsci o Lukács, o más adelante los culturalistas como Stuart Hall. <span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">De la misma manera, y partiendo del reconocimiento de nuevas complejidades, la conflictiva relación entre la izquierda y los nuevos movimientos emergentes también fue analizada tanto desde posiciones marxistas como posmarxistas.</span> Manuel Sacristán y Ernesto Laclau son, respectivamente, dos buenos ejemplos de ambas posiciones.</div>
<div align="JUSTIFY" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #363636; font-family: lato; font-size: 15px; margin-bottom: 17px; padding: 0px;">
Ningún debate puede darse por zanjado de manera escolástica, pues la realidad concreta somete a todo (y a todos) a una permanente revisión. Sin embargo, para evitar retrocesos cabría tener en cuenta algunas enseñanzas que a modo de síntesis se extrajeron de discusiones anteriores, pues aunque las grandes aportaciones revolucionarias están vinculadas con la ruptura con los esquemas caducos, existe un hilo rojo en permanente enriquecimiento que debe ser tenido en cuenta. <span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">La mayoría de las <a href="https://www.cuartopoder.es/amp/cultura/2018/06/17/daniel-bernabe-el-neoliberalismo-es-un-proyecto-de-dominacion-global/" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #e2e2e2; opacity: 0.8; transition: all 0.4s ease;" target="_blank">críticas a la diversidad</a>señalan limitaciones correctas y parten de análisis más o menos correctos,</span> pero su interpretación puede suponer un retroceso hacia una izquierda tosca que en vez de intentar comprender la complejidad de la realidad que le supera, la esconde debajo del sofá. Si eso ocurre, la salida lógica e inevitable será la nostalgia paralizante.</div>
<div align="JUSTIFY" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #363636; font-family: lato; font-size: 15px; margin-bottom: 17px; padding: 0px;">
Hace unos meses se generó un interesante debate sobre la izquierda y su deficiente relación con la «clase obrera». Aunque se escribieron artículos lúcidos desde distintas perspectivas un tiempo después queda la sensación de que, más allá de señalar un problema relativamente obvio, no se superó un falso dilema caricaturesco de dos posiciones que a mi juicio son igual de erróneas y en buena medida son las dos caras de una misma moneda. Ahora puede sonar raro, pero se llegó a debatir si la clase obrera era «buena» o «mala», es decir si era tan racista como los líderes a los que parecía apoyar o si escribía poesía.</div>
<div align="JUSTIFY" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #363636; font-family: lato; font-size: 15px; margin-bottom: 17px; padding: 0px;">
Una posición «intermedia» (marxista) podría entender que somos seres sociales y por tanto no tenemos cualidades o defectos innatos en nuestro ADN.<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"> Al final somos el resultado de un proceso de socialización en el que influye la cultura en sentido amplio y en el que las condiciones materiales</span>siempre están presentes, pero sin «determinar nuestra conciencia» como sugiere la mala traducción marxista, pues si así fuera el capitalismo no existiría al menos desde 1929. <span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">Como se ve de manera fantástica en <i style="box-sizing: border-box;">Pride</i>(Matthew Warchus, 2014), los mismos obreros británicos que reciben entre insultos a los gays y lesbianas del LGSM semanas después marchan junto a ellos</span> tras un proceso de socialización y hermanamiento. De eso se trata.</div>
<div align="JUSTIFY" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #363636; font-family: lato; font-size: 15px; margin-bottom: 17px; padding: 0px;">
Por otra parte, en todo momento parecía que se debatía sobre una clase obrera caricaturizada en el obrero de cuello azul. Sin embargo, el capitalismo no permanece inmutable, de hecho su capacidad de pervivencia depende en buena medida de su habilidad de adaptación. Esto significa que en 2018 las contradicciones del capitalismo adquieren una mayor complejidad que hace un siglo, por ejemplo, sin que esto signifique que la historia llegara a su fin, que no existan las clases sociales o que el capitalismo pueda ser derrotado con un giro lingüístico.</div>
<div align="JUSTIFY" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #363636; font-family: lato; font-size: 15px; margin-bottom: 17px; padding: 0px;">
Lo que significa es qu<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">e hay factores como el desarrollo tecnológico, la complejidad de la división del trabajo, los nuevos ropajes de explotación o los cambios en la estratificación</span>social derivados del llamado Estado de bienestar ineludibles para entender que la clase obrera vende su fuerza de trabajo de diversas formas, tiene múltiples estéticas y diferentes culturas políticas. Tampoco podemos olvidar que la agudización de las contradicciones del capitalismo conlleva un aumento inevitable de quienes viven de su trabajo y sufren las consecuencias de la crisis. Es aquí donde adquiere mayor sentido hablar de «clase trabajadora y sectores populares» y pensar en clave de bloque político y social y bloque histórico.</div>
<div align="JUSTIFY" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #363636; font-family: lato; font-size: 15px; margin-bottom: 17px; padding: 0px;">
Más adelante vino otro falso dilema a la hora de concretar cómo mejorar nuestra relación con quienes son golpeados con más dureza por la crisis, esta vez en torno al discurso. Cuanto más se desatendían los factores sociales, culturales e ideológicos más se analizaba a la clase obrera desde posiciones morales, lo que llevaba a una apuesta lógica por la mimetización con lo existente. <span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">Desde una especie de admiración crítica hacia los populismos de extrema derecha la solución parecía evidente: debemos amoldar el discurso a las condiciones subjetivas actuales</span>entroncándolo con las cuestiones materiales y obviando las cuestiones «secundarias» (hablamos de la inmigración, el feminismo o el ecologismo) que nos impiden ser mayoría. Esa fue una de las lecturas que se hicieron de los éxitos de Trump o Le Pen, entre otros.</div>
<div align="JUSTIFY" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #363636; font-family: lato; font-size: 15px; margin-bottom: 17px; padding: 0px;">
Así, la tarea parecía sencilla: para llegar a la clase obrera debemos decir lo que dice la clase obrera. Por otro lado, la contrapartida izquierdista partía del rechazo radical al «populismo posmoderno» y concretamente a la centralidad taumatúrgica del discurso, pero acababa proponiendo un ¿regreso? a un discurso materialista relegando a las cuestiones secundarias al lugar del que nunca debieron salir. Así, la tarea era igual de sencilla: para llegar a la clase obrera debemos apelar a ella y a sus condiciones materiales el máximo número de veces posible sin perder el tiempo en otras «vaguedades».</div>
<div align="JUSTIFY" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #363636; font-family: lato; font-size: 15px; margin-bottom: 17px; padding: 0px;">
Sin embargo, <span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">una posición «centrada» (marxista) entendería que la mera interpelación a las condiciones materiales de la clase obrera no determina ese proceso de toma de conciencia de «clase en sí»</span> en «clase para sí», se haga desde una posición más derechista (rebajando el discurso y soltando el lastre de las cuestiones secundarias o no ganadoras) o más izquierdista (desde la ortodoxia retórica y simbólica). El ascenso del fascismo en los años treinta o el comportamiento político de los más vulnerables son una prueba más que evidente de que ese proceso de «catarsis» es mucho más complejo. Tanto es así que el determinismo economicista fue incapaz de ofrecer una sola respuesta en condiciones, con las consecuencias históricas que ello conllevó. De la misma manera, quienes a día de hoy no logran desprenderse de sus restos nocivos no tienen más propuesta que ofrecer la contrapartida de aquello que critican con ferocidad: frente a un discurso «blando» de identidades «yupis», un discurso «duro» que, mucho me temo, convierte la identidad de la clase trabajadora en una caricatura incapaz de recoger su complejidad.</div>
<div align="JUSTIFY" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #363636; font-family: lato; font-size: 15px; margin-bottom: 17px; padding: 0px;">
Las opciones que en el fondo apuestan por la mimetización con lo existente o imitar a los populismos de extrema derecha «pero desde la izquierda» sólo pueden partir de una lectura mutilada y desnaturalizada de Gramsci. Debemos conectar con el «sentido común» existente, pero para elevarlo en la construcción de una visión del mundo propia de quienes formamos el bloque histórico de cambio. Asumir el marco de los populismos de extrema derecha es una excelente manera de ponérsela botando, pues es más que evidente que juegan con ventaja respecto a la izquierda.<span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;"> En esta pugna las políticas de la diversidad suponen un dique de contención a la expansión de dichos populismos: afortunadamente todavía no es tan fácil en algunos países como España</span> explicar un proyecto para las víctimas de la crisis y la globalización desde el machismo o el racismo explícitos, por poner dos ejemplos. Renunciar a dar la batalla en lo que desde distintas perspectivas podrían considerarse «marcos perdedores», bien por su escaso apoyo o bien por tratarse de cuestiones secundarias, sería un suicidio poco honorable.</div>
<div align="JUSTIFY" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #363636; font-family: lato; font-size: 15px; margin-bottom: 17px; padding: 0px;">
El falso dilema que subyace en el trasfondo del debate conduce a un callejón sin salida. Por un lado, es cierto que la mera agregación de demandas e identidades no puede erigirse en un proyecto nítidamente transformador por las limitaciones inherentes de la estrategia populista-laclausiana. <span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">Sin embargo, esta crítica (que merecería un artículo aparte) no debería llevarnos a una reducción de la diversidad y de las políticas de la identidad que a su vez nos llevaría a una contraposición de éstas con «lo material».</span> No podemos olvidar que más allá de los disparates reales resultantes de la fragmentación, en realidad también estamos hablando de cuestiones como el feminismo o el ecologismo.</div>
<div align="JUSTIFY" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #363636; font-family: lato; font-size: 15px; margin-bottom: 17px; padding: 0px;">
Aunque exista un nítido anclaje material detrás de ambas, una mala interpretación de la crítica a la diversidad haría que la «contradicción principal» las acabara desplazando incluso de manera inconsciente. Y es que cuando a un conflicto le otorgas una categoría principal significa que a otros de manera indirecta le otorgas una categoría secundaria. <span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">Los datos sobre el drama que <a href="https://www.cuartopoder.es/amp/cultura/2018/07/02/maria-pazos-sin-estado-del-bienestar-es-imposible-la-liberacion-de-las-mujeres/" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #e2e2e2; opacity: 0.8; transition: all 0.4s ease;" target="_blank">viven las mujeres</a> o sobre la escasez de los recursos naturales</span> –y su distribución– son tan evidentes que entrar en ellos parecería un ejercicio de demagogia. ¿O acaso se puede hablar del eje de clase y de «lo material» sin analizar y advertir que una en una nueva sociedad socialista no todos podríamos tener un coche o que esa nueva sociedad requeriría un nuevo reparto del trabajo del hogar y de los cuidados?</div>
<div align="JUSTIFY" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #363636; font-family: lato; font-size: 15px; margin-bottom: 17px; padding: 0px;">
Debemos hacer un análisis certero del mundo actual y de sus complejidades. La diversidad es una expresión de éstas. <span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">La tarea de la izquierda consiste en última instancia en la creación de un nuevo sentido común que se concrete en una visión del mundo, de la vida y de las cosas.</span> Para ello, debemos elevar las distintas luchas y reivindicaciones: del plano individual al corporativo y del corporativo a una visión más amplia (y política) de bloque para, por último, desarrollar una cultura –en sentido amplio– propia.</div>
<div align="JUSTIFY" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #363636; font-family: lato; font-size: 15px; margin-bottom: 17px; padding: 0px;">
Por lo tanto, nuestra tarea no es redactar una lista con las contradicciones y los conflictos más importantes ordenados de mayor a menor, sino buscar las maneras de unir los distintos conflictos que son una manifestación más explícita de la contradicción trabajo/capital (los laborales, por ejemplo) con todos los demás: luchar por mantener el puesto de trabajo es importante, pero también lo es la lucha contra un poder judicial machista. La separación mecánica y artificial entre «lo material» y lo cultural sólo puede generar la conversión de lo «lo material» (la «cuestión de clase») en otra identidad más a disputar discursivamente, es decir en otra pieza más del puzle posmoderno. Y nuestra tarea debe ser precisamente la contraria: la unificación de todas las luchas.</div>
<div align="JUSTIFY" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #363636; font-family: lato; font-size: 15px; margin-bottom: 17px; padding: 0px;">
Precisamente el movimiento feminista en los últimos meses nos ha brindado el mejor ejemplo de cómo elevar la política al plano «hegemónico». Mientras la izquierda política y sindical no suele pasar de propuestas programáticas, porcentajes de presupuestos o leyes concretas, las mujeres empezaron a construir una nueva visión del mundo y de la vida. Intentar medir ese trabajo en términos electorales o legislativos sería incidir en los errores históricos del institucionalismo. Recuerdo con tristeza las críticas izquierdistas al movimiento feminista por «burgués» o «transversal». De nuevo, un movimiento real valió más que cien programas… y que cien proclamas de retórica ortodoxa y, en este caso, obrerista.</div>
<div align="JUSTIFY" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #363636; font-family: lato; font-size: 15px; margin-bottom: 17px; padding: 0px;">
Cuando renunciamos al choque frontal con «el Estado» por razones obvias, apostamos por la expansión política y el intento permanente de conquistar posiciones dentro de la sociedad civil. <span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">Lo que antaño se definía desde posiciones marxistas como proyecto «nacional-popular» consistía, entre otras cosas, en la asunción de nuestra responsabilidad ante «los problemas generales» del país.</span> Hoy no basta con buscar una alianza de clase entre el proletariado urbano y el campesinado pobre y dotarlo de una propuesta territorial entre el norte y el sur o entre el centro y las periferias. Hoy las contradicciones y los conflictos son infinitamente más diversos. Nos guste o no. Sólo reconociendo la complejidad y las particularidades «nacionales» podremos construir un proyecto de país. <span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700;">Entender la política como un catálogo de distintas demandas es un error que no puede ser subsanado con un supuesto regreso a las raíces materiales</span> a través de un obrerismo tosco del que parece desprenderse una única –y paradójica– propuesta: un discurso más duro centrado en una visión muy reduccionista de «lo material».</div>
<div align="JUSTIFY" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #363636; font-family: lato; font-size: 15px; margin-bottom: 17px; padding: 0px;">
Artículo publicado en Cuarto Poder: https://www.cuartopoder.es/amp/ideas/opinion/2018/07/11/trampa-de-la-diversidad-clase-trabajadora-izquierda-unida/?__twitter_impression=true</div>
Ángel de la Cruzhttp://www.blogger.com/profile/06732710742571203103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7350196552812580225.post-51675785601903535352018-05-10T14:55:00.001+02:002018-05-10T15:00:15.727+02:00La izquierda y el orden<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.nodulo.org/ec/2013/img/n136p02.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.nodulo.org/ec/2013/img/n136p02.jpg" data-original-height="400" data-original-width="490" height="261" width="320" /></a></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: right; vertical-align: baseline;">
<i><span style="font-size: x-small;"><span style="color: #555555; font-family: inherit;"><br /></span></span></i></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: right; vertical-align: baseline;">
<i><span style="font-size: x-small;"><span style="color: #555555; font-family: inherit;">Artículo publicado el 26/04/2018 en: </span><span style="background-color: transparent;"><span style="color: #555555;">http://www.elindependientedegranada.es/politica/izquierda-orden</span></span></span></i></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #555555; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: inherit;">El concepto de orden ha estado alejado del cuerpo teórico de la izquierda y de sus respectivos debates al menos desde las últimas décadas. Tanto es así que genera un rechazo automático, y lo cierto es que hay razones comprensibles para ello. Una especialmente importante tiene que ver con el papel de oposición crítica al que quedó relegada la izquierda tras la desaparición del socialismo como alternativa en el imaginario colectivo de las clases trabajadoras. De manera injustamente resumida, o fue integrada en su intento de gestión moderadamente diferenciada (con relativo margen de maniobra en los ciclos económicos expansivos) o quedó arrinconada en una autocomplaciente posición de mero azote moral contra las injusticias y los excesos del sistema.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #555555; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: inherit;">Cuando Íñigo Errejón volvió a la primera línea política lo hizo con el concepto de orden como la clave de bóveda de su estrategia. Estas últimas semanas se han producido debates interesantes pero que, en su mayoría, no iban más allá de la adhesión a dicha estrategia o de las reticencias a un concepto sentido como ajeno. Sin embargo, el estudio del concepto de orden desde la izquierda ni es un invento innovador de Errejón ni tiene una lectura unívoca, en este caso desde una posición populista (laclausiana).</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #555555; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: inherit;">Recordemos que Manuel Sacristán, probablemente el marxista español de mayor fuste y uno de los grandes estudiosos de Gramsci, tituló la biografía del maltrecho sardo <em style="border: 0px; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">El orden y el tiempo</em>. Baste con acudir al título del periódico en torno al cual se organizaría posteriormente el núcleo dirigente italiano: El Orden Nuevo. A un siglo de su fundación, sorprende el escándalo en torno a dicho concepto, más allá de las lecturas y de las propuestas que de él se saquen.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #555555; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: inherit;">Partimos de un análisis obvio. En los estados desarrollados no es posible realizar choques frontales como los que dieron lugar a las imágenes más épicas de las revoluciones del siglo pasado, con la toma del Palacio de Invierno como máximo exponente. Los estados son mucho más sólidos y por lo tanto más resistentes a las grandes crisis, sean económicas o de cualquier tipo. Dicho de otra manera: salvo que se produzca un cataclismo nuclear o una guerra mundial que devaste el planeta, no se producirá algo parecido a una revolución que organice un orden nuevo desde cero (sin contradicciones). Todo orden nuevo empieza a construirse dentro del viejo orden y además con el material que el capitalismo nos deja por herencia, no con el que a nosotros nos gustaría. Hay un hilo rojo izquierdista que une esta incomprensión, de las reticencias bordigianas hacia los consejos de fábrica a la desconfianza con el movimiento feminista pasando por el 15M.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #555555; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: inherit;">El error del izquierdismo estriba en una visión teleológica de los tiempos históricos que en última instancia se traduce en la inhibición del movimiento real y en el desprecio por las luchas concretas y los objetivos intermedios. Y lo más importante: en un análisis muy restringido del Estado. Un Estado capitalista desarrollado no es solo el conjunto de instituciones políticas, administrativas y coercitivas, también es el conjunto de la sociedad civil que abarca todos los espacios en los cuales se reproduce consenso (la visión del mundo y de «las cosas») desde la perspectiva de los que mandan, casi siempre de manera falsamente «neutral». En estas condiciones, solo cabe la posibilidad de ir penetrando trabajosamente en todos los espacios ocupados por el adversario, tejiendo amplias alianzas y elevando las reivindicaciones corporativas a un plano «universal».</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #555555; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: inherit;">Lejos de lo que pudiera parecer a simple vista, el izquierdismo comparte varios errores con los la socialdemocracia y el populismo de izquierdas, y quizá el más importante tenga que ver con el análisis del Estado. Por una parte, el primero entiende el Estado únicamente como la «sociedad política» (el conjunto de instituciones políticas, administrativas y coercitivas), por lo que cree que el Estado «se toma» o incluso «se coge» como si fuera una cosa. Por otra parte, la socialdemocracia y el populismo hacen una distinción mecánica de la sociedad política y la sociedad civil, lo que provoca entre otras cosas la ruptura con el amarre de clase. Ambas lecturas impiden dar la batalla integral en todos los frentes, ya que el Estado (y el «poder») es la relación dialéctica, compleja y a veces contradictoria de la sociedad política y la sociedad civil: una correlación de fuerzas y poderes dispersos (sin que esto reste importancia al poder del capital financiero, por poner un ejemplo).</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #555555; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: inherit;">Por un lado, sin las reservas suficientes de consenso en la sociedad civil cualquier intento de «tomar el Estado» en un choque frontal (guerra de maniobras) sería un ridículo suicidio. Por otro, volcar todos los esfuerzos únicamente en la conquista de las instituciones supondría el inicio de un camino hacia la integración que mencionábamos al principio, con independencia de la beligerancia retórica con la que se recorra dicho camino. La imprescindible conquista de las instituciones será insuficiente si no va acompañada de la conquista de espacios de la sociedad civil en el más amplio de los sentidos, máxime en un contexto de vaciamiento de soberanía en aras de las instituciones supranacionales y del capital internacional.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #555555; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: inherit;">La imprescindible lucha por las instituciones debe ir acompañada de la articulación de sociedad civil: alianzas sociales, organización del conflicto, construcción de comunidad y de espacios de socialización propios, elevación del sentido común y una lista formidable de tareas ineludibles para ir construyendo un orden nuevo. Si estas tareas se eluden, ese equilibrio dialéctico entre un pie dentro y otro fuera del viejo orden acaba decantándose hacia la integración, que en la metáfora del propio Errejón en el prólogo a <em style="border: 0px; font-stretch: inherit; font-variant: inherit; font-weight: inherit; line-height: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;">Contra el elitismo. Gramsci: Manual de uso</em> de Sánchez y Laurrauri, significaría tener los dos pies dentro.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #555555; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: inherit;">Se puede hablar de orden desde distintas perspectivas estratégicas. La visión más gramsciana tiene que ver con el concepto de guerra de posiciones: una visión de la política como lucha permanente por la hegemonía y por tanto de la necesidad de la expansión política por toda la sociedad, aunando todos los problemas generales del bloque social amplio y elevando sus intereses en «universales». Partiendo del análisis más complejo del Estado, se trataría de ir construyendo un nuevo orden alternativo: el bosquejo de la nueva sociedad que queremos, asumiendo las contradicciones inherentes pero protegiéndonos permanentemente ante el riesgo de mimetización con lo existente. Como casi todo, no se trata principalmente de una cuestión de voluntad, sino de la existencia de contrapesos sociales. Algunas experiencias institucionales sirven de ejemplo.</span></div>
<div style="background-color: white; border: 0px; color: #555555; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin-bottom: 1em; padding: 0px; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: inherit;">Por otra parte, puede existir la tentación de entender el orden como el remedio ante los excesos del sistema, entendidos como desórdenes originados por una mala gestión. Desde esta perspectiva, se trataría de una restauración hacia el orden primigenio que, esta vez sí, desde una buena gestión garantizaría los derechos políticos, económicos, democráticos y sociales para la mayoría. Sin embargo, esta tentación debería tener en cuenta algunos aspectos importantes como por ejemplo las limitaciones de las instituciones (entre otras cuestiones por su naturaleza de clase) o la debilidad de éstas ante la superación de un pacto constitucional que no volverá. Las oligarquías lo entendieron perfectamente e iniciaron su proceso de cambio por arriba hacia un nuevo país más reaccionario. Aspirar al regreso a una etapa superada, además de un ejercicio poco dialéctico sería una buena manera de caer en la nostalgia paralizante. Por ello, la construcción de un orden nuevo solo se puede impulsar desde una perspectiva nítidamente constituyente.</span></div>
Ángel de la Cruzhttp://www.blogger.com/profile/06732710742571203103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7350196552812580225.post-6804342321829303322017-12-18T19:29:00.002+01:002017-12-18T19:29:22.377+01:00Ante los límites institucionales: Unidad Popular<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i>Artículo publicado el 18 de diciembre de 2017 en:</i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i><br /></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i>http://www.elindependientedegranada.es/politica/limites-institucionales-unidad-popular</i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
La
victoria de Ahora Madrid representó el hito político más importante cosechado
por el llamado «espacio del cambio» en las pasadas elecciones municipales.
En un momento de ofensiva popular, la participación ciudadana hacía de la
confluencia una organización social de encuentro que superaba la suma entre las
organizaciones políticas existentes. Se dirigía con éxito del «no
nos representan» al «sí se puede» y se conquistaba el Gobierno nada más
y nada menos que de la capital del país. Se producía una victoria imposible de
imaginar tan sólo cinco años antes, frente a un PP que había hecho de la corrupción
un sistema de gobierno.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
Dos
años después, la cesión de Carlos Sánchez Mato evidencia los límites, las
contradicciones y los problemas que afronta el «espacio del cambio», no sólo
–ni principalmente– de cara a las siguientes elecciones, sino en la
construcción de una alternativa sólida frente al proyecto de recomposición de
las élites. Éstas están dirigiendo con éxito, aprovechando la cuestión
territorial, una contraofensiva «deconstituyente» hacia un nuevo país más
autoritario en el que los Ayuntamientos tendrán un papel meramente testimonial.
Se trata de imponer el relato de que no hay alternativa. La modificación del
artículo 135 nos convirtió en un país intervenido, cediendo nuestra soberanía (ya
de por sí exigua) al Banco Central Europeo y a los bancos alemanes. Si las
instituciones arrastraban limitaciones por su propia naturaleza, desde 2011 los
recortes y los rescates financieros con el dinero de la mayoría social se
hicieron ley. Se constitucionalizó el neoliberalismo.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
Sin lugar
a dudas el contexto actual está atravesado por una tendencia negativa que va
más allá de la coyuntura y de las particularidades propias de Madrid. Se trata,
entre otros factores, del desencanto inherente a todo proceso de
institucionalización en el que, además, nada ni nadie escapa a una correlación
de fuerzas impuesta. Más allá de cuestiones morales que en cada lugar
aparecerán en momentos y formas distintas atormentándonos como el <i>pajarraco</i> pesado de Pasolini, nuestra
virtud política dependerá de la capacidad para superar contradicciones y
conquistar –o mantener– posiciones. No hay varita mágica ni fórmula exportable,
si acaso la asunción de un análisis más amplio: en un contexto de previsible
reflujo, debemos convertir nuestros ayuntamientos en trincheras. Revalidar los
actuales gobiernos municipales es una conditio sine qua non para consolidar el
«bloque del cambio», sin embargo no se trata de una pelea situada estrictamente
en el plano electoral.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
A pesar de
las limitaciones anteriormente descritas, las instituciones son herramientas
fundamentales en tanto en cuanto tienen la capacidad para contribuir en la
construcción de tejido social, espacios de socialización, contrapoder ciudadano
y, en última instancia, modos de vida alternativos. Se trata de un trabajo tedioso,
poco gratificante y sin traslación electoral mecánica, pero imprescindible para
articular una sociedad civil organizada sin la cual no se podrán resistir los
envites de las oligarquías económicas y sus brazos políticos. Uno de los riesgos
de quedarse atrapado en las dinámicas propias de las instituciones consiste en
no valorar en su justa medida esta necesidad que, a día de hoy, no ha sido rebatida
al menos para quienes aspiramos a algo más que la «buena gestión» en términos
tecnocráticos, es decir neoliberales. <o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
Ante los
límites, las contradicciones y los problemas que afronta el «espacio del
cambio» apostamos por la Unidad Popular, conscientes de que ésta no es una
coalición entre distintos partidos, sino la alianza de esa clase trabajadora
fragmentada y diversa que eleva sus reivindicaciones propias apostando por un
proyecto común. Dicha alianza no será armónica, sino conflictiva, compleja, y
sólo se desarrollará dialécticamente en el conflicto, desde abajo y a través de
la participación colectiva. Somos conscientes de que la movilización permanente
es imposible, máxime en un contexto de reflujo y precariedad. De lo que se
trata es de construir el mayor número posible de espacios de organización
social, también –y especialmente– aquellos en apariencia <i>apolíticos</i>. Este es uno de los grandes retos estratégicos que
afrontamos desde las confluencias y que sólo asumiremos si nos desprendemos de
una visión institucionalista de la política. La Unidad Popular debe llevar la
política de las instituciones a los barrios y viceversa, ya que cuando queda
enclaustrada en el plano institucional acaba convirtiéndose en «el arte de lo
posible»: la muerte de la alternativa. Y hay alternativa.<o:p></o:p></div>
Ángel de la Cruzhttp://www.blogger.com/profile/06732710742571203103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7350196552812580225.post-333095139342615902017-12-18T19:27:00.001+01:002017-12-18T19:27:10.673+01:00Los Ayuntamientos, última trinchera<div style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10.5pt;"><i>Artículo publicado el 2 de diciembre de 2017 en:</i></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif;"><span style="font-size: 14px;"><i>http://www.elindependientedegranada.es/politica/ayuntamientos-ultima-trinchera</i></span></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 12.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10.5pt;">Con la
derrota del nazifascismo en la II Guerra Mundial comenzaron los 30 gloriosos
años del capitalismo. Las élites económicas y políticas europeas asumían la
necesidad de un reparto relativamente generoso del pastel para apaciguar
tentativas revolucionarias. En el escenario internacional, la Unión Soviética
todavía representaba una alternativa en el imaginario colectivo. En el plano
interno, las organizaciones de izquierda se nutrían de una clase obrera
socialmente organizada y de unos sindicatos con la fuerza suficiente para
tutear a la patronal.</span></div>
<div style="background: white; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0cm 0cm 12pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10.5pt;">El neoliberalismo fue una
salida a la crisis de los años 70. Las élites económicas internacionales
dirigidas en el ámbito político por Ronald Reagan y Margaret Thatcher iniciaron
una ofensiva para liquidar el pacto social de los años dorados. Una vez estabilizado
el escenario internacional y descabezada políticamente a la clase trabajadora a
través de la integración, el miedo a la revolución se esfumaba y con él la
necesidad de un reparto generoso de los recursos. En España los franquistas
«desarrollistas» seguían obsesionados por avanzar hacia «un país de
propietarios en vez de proletarios», por el surgimiento de una clase media
advenediza sin aspiraciones rupturistas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; border-bottom-color: initial; border-bottom-style: initial; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; float: left; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; margin: 0cm 0cm 12pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10.5pt;">Con el
neoliberalismo se impusieron políticas de desregulación que se tradujeron en
carta libre para el capital sin ningún contrapeso social, institucional o
jurídico. El tejido productivo mutó y la estratificación social se hizo cada
más compleja, dificultando a los trabajadores su ubicación en el trabajo y en
la sociedad; dificultando, en última instancia, su proceso de concienciación.
Se empezaron a mercantilizar todos y cada uno de nuestros ámbitos de vida. La
lógica de la maximización del beneficio se imponía a cualquier otro criterio
como los Derechos Humanos o el constitucionalismo social de posguerra.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0cm 0cm 12pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10.5pt;">El neoliberalismo suele ser
asociado con el proceso de desregulación, financiarización y globalización de
la economía que, desde los años 70 hasta el día de hoy, supone un trasvase del
dinero de los bolsillos de la clase trabajadora y los sectores populares a los
bolsillos de las élites económicas. Siendo esta asociación rigurosamente cierta,
es incompleta ya que no tiene en cuenta su capacidad para imponer un modo de
vida y una particular visión del mundo. Sin infravalorar la incuestionable
concentración de riqueza en un número de manos cada vez más reducido, el
verdadero éxito del neoliberalismo ha consistido en la desarticulación
ideológica, cultural y socialmente de la clase trabajadora y los sectores
populares.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0cm 0cm 12pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10.5pt;">El posfordismo y la llamada
flexiseguridad acabaron con la identidad de clase. Quien cambia de trabajo cada
seis meses y vive de manera precaria no sólo tiene dificultades para
organizarse y luchar por sus derechos, también tiene dificultades para
desarrollar una identidad y una solidaridad siquiera corporativas. Al mismo
tiempo, la mercantilización de la que nada ni nadie es ajeno se cobró, entre
otras, una importancia pieza: el concepto de comunidad. Nos volvimos
individualistas y hasta las cenas familiares se convirtieron en un mero trámite
–cuando no un suplicio– en nuestra rutina virtual.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; border-bottom-color: initial; border-bottom-style: initial; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; float: left; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; margin: 0cm 0cm 12pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10.5pt;">El
tejido social construido durante décadas fue desmantelándose hasta la
desmembración total. Las asociaciones de vecinos, culturales, sindicales, etc.
perdieron protagonismo dejando en algunos casos al equipo de fútbol como única
referencia de pertenencia comunitaria y al bar como único espacio de socialización
(ambos espacios significativamente masculinizados). Semejante desarticulación
de la sociedad civil no puede ser obviada cuando se hace un análisis del
escenario político especialmente a nivel municipal. Es en la sociedad civil
donde se produce la lucha ideológica y cultural que acaba definiendo el
panorama político-electoral.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0cm 0cm 12pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10.5pt;">Esto nos lleva a entender la
política como una lucha permanente por la hegemonía en la que resulta
fundamental construir trincheras y espacios de socialización de todo tipo, ya
que en los espacios aparentemente neutrales también se reproduce ideología y se
genera consenso. La hegemonía, pues, se resume en toda una visión del mundo,
difícil de circunscribir en términos electorales.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0cm 0cm 12pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10.5pt;">Los Ayuntamientos son una pieza
fundamental para cualquier salida democrática a la crisis. El principio de
subsidiariedad, el contacto directo y la cercanía con los vecinos hacen de
éstos una herramienta privilegiada para construir comunidad y tejido social.
Las élites económicas y políticas lo entendieron en la Transición y demuestran,
artículo 135 de la Constitución en mano, que lo siguen entendiendo. Para éstas
es fundamental que ningún Ayuntamiento demuestre que se puede gobernar de otra
manera aún sin autonomía financiera real. Y es fundamental, a pesar de tener
una incidencia económica insignificante si aspiramos a que devuelvan lo robado,
ya que tienen la capacidad para ayudar a la construcción de una sociedad civil
organizada en la que la ciudadanía sea partícipe de su propio destino.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; border-bottom-color: initial; border-bottom-style: initial; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; float: left; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; margin: 0cm 0cm 12pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10.5pt;">En un
contexto de reflujo en el que peligra lo conquistado hasta ahora desde el ciclo
de movilizaciones inaugurado en 2010, la preservación de los actuales y la
conquista de nuevos Ayuntamientos se convierten en dos objetivos fundamentales.
Para ello es necesario recuperar el espíritu de las confluencias exitosas de
2015 que nos permitieron conquistar las principales ciudades del país. Ese
espíritu de desborde que hizo de las confluencias algo más profundo que una
mera coalición electoral entre distintas organizaciones políticas. La
agudización de las contradicciones del capitalismo hace que una mayoría social
con distintas sensibilidades ideológicas y no adscrita a ninguna organización
política comparta intereses objetivos. A esa mayoría social compleja, diversa y
fragmentada debemos tender la mano.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0cm 0cm 12pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10.5pt;">El objetivo estratégico es la
alianza de distintas clases y sectores sociales que superen sus visiones
corporativas en aras de un proyecto ético-político conjunto que se concrete en
una visión del mundo propia y autónoma. Aspiramos a la construcción de un
bloque histórico que dispute la hegemonía. Las confluencias son condición insuficiente
pero necesaria siempre que se enmarquen dentro de una perspectiva estratégica
más amplia para no caer en posiciones electoralistas. Debemos conquistar los
Ayuntamientos, no para hacer lo mismo que los de siempre pero sin corbata sino
para construir un nuevo modo de vida que genere al mismo tiempo una nueva
visión del mundo frente al individualismo, el consumismo y la mercantilización.
Que nos permita articularnos ideológica, cultural y socialmente.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div style="background: white; font-stretch: inherit; font-variant-east-asian: inherit; font-variant-numeric: inherit; line-height: inherit; margin: 0cm 0cm 12pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 10.5pt;">Debemos conquistar los
Ayuntamientos no sólo ni principalmente para demostrar que somos mejores
gestores que ellos, sino para construir comunidad, barrio, pueblo, clase.<span style="color: #555555;"><o:p></o:p></span></span></div>
Ángel de la Cruzhttp://www.blogger.com/profile/06732710742571203103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7350196552812580225.post-70635941845934688052017-12-18T19:12:00.004+01:002017-12-18T19:12:40.039+01:00La Constitución del 78 ya no existe: por un Proceso Constituyente desde abajo<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: #555555;"><i>Artículo publicado el 11 de noviembre de 2017 en:</i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: #555555;"><i><br /></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="background-color: transparent; color: #555555;"><i>http://www.elindependientedegranada.es/politica/constitucion-78-ya-no-existe-proceso-constituyente-abajo</i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: #555555;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: #555555;">Las redes sociales
recogieron con indignación lo que identificaron como una nueva aplicación, en
otro ámbito, del artículo 155: la noticia de la intervención del </span><b><span style="color: #555555;">Ayuntamiento de Madrid</span></b><span style="color: #555555;">. Sin embargo, y
asumiendo que el mensaje que se manda es similar, estamos ante una rigurosa
aplicación del artículo 135. No es cualquier cosa. Si fuéramos capaces de
resistir a un ajetreo mediático siempre subordinado al interés inmediato
podríamos elevar la mirada y ver el bosque en su plenitud. Conforme gana
terreno la retórica constitucionalista más se evidencia por la vía de los
hechos que</span><b><span style="color: #555555;"> la
Constitución ha muerto</span></b><span style="color: #555555;">. Para ser más exactos, la han matado. Y no han sido
las clases populares empobrecidas por la crisis en un arrebato revolucionario
sino la oligarquía económica y las élites políticas que, paradójicamente, más
cómodas se sienten parapetándose detrás de la Constitución e imponiendo el
marco jurídico en los debates sobre la crisis de Estado. Ante esta realidad
caben principalmente tres opciones: </span><b><span style="color: #555555;">1)</span></b><span style="color: #555555;">sumarnos a la reforma dirigida desde arriba hacía un Estado centralista y
autoritario en marcha desde hace años; </span><b><span style="color: #555555;">2)</span></b><span style="color: #555555;"> añorar un escenario precrisis que no volverá, quedándonos en la mera
denuncia o;</span><b><span style="color: #555555;"> 3)</span></b><span style="color: #555555;"> apostar por un
Proceso Constituyente que asuma las tareas históricas de España en clave
popular y democrática.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-line-height-alt: 14.4pt; mso-outline-level: 4; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-line-height-alt: 14.4pt; mso-outline-level: 4; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: inherit;"><b><span style="color: #333333;">Los
orígenes de la ruptura del pacto social</span></b><b><span style="color: #333333;"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: #555555;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: #555555;">El Tratado de
Maastricht materializó «el fin de las ideologías»: en el momento en el que
desapareció cualquier tipo de alternativa ya no era necesaria la integración de
determinadas capas sociales, en tanto en cuanto el peligro de la revolución
–por inofensivo que fuera– se desvaneció. </span><b><span style="color: #555555;">Maastricht fue una cesión de soberanía y
sentó las bases para una Unión Europea de dos velocidades</span></b><span style="color: #555555;"> desvalijando el
tejido productivo de los países del sur. En 1996 </span><b><span style="color: #555555;">Julio Anguita</span></b><span style="color: #555555;"> denunció la
ruptura del pacto social recogido en la Constitución: eran la oligarquía
económica y el bipartidismo servil quienes incumplían la legalidad, la
Constitución, el Estado social, democrático y de derecho. Eran ellos los que
incumplían lo que se definía de una manera un tanto simplista como «legalidad
burguesa» (como si en ella no se recogieran conquistas del movimiento obrero).
Un año más tarde, el 14 de enero de 1997 para ser más exactos, Anguita escribió
en un artículo para</span><i><span style="color: #555555;"> El
Mundo</span></i><span style="color: #555555;"> titulado </span><i><span style="color: #555555;">Autistas</span></i><span style="color: #555555;">: «Maastricht, sus
Criterios de Convergencia y el Pacto de Estabilidad no son sino un gigantesco
acto de planificación burocrática en el que como hecho incuestionable y
vertebrador de la Unión Europea aparece la constitucionalización del déficit».<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-line-height-alt: 14.4pt; mso-outline-level: 4; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-line-height-alt: 14.4pt; mso-outline-level: 4; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: inherit;"><b><span style="color: #333333;">El
proceso «deconstituyente»</span></b><b><span style="color: #333333;"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: #555555;">En mayo de 2010 </span><b><span style="color: #555555;">Zapatero</span></b><span style="color: #555555;"> obedece la orden
de Trichet, por entonces Presidente del Banco Central Europeo, y </span><b><span style="color: #555555;">aprueba el mayor recorte social desde
1978</span></b><span style="color: #555555;">. Un año más tarde se «constitucionaliza el déficit» a través del artículo
135 y España queda, de facto, intervenida por la Troika. La Constitución
formal, hoy en primera plana, queda insultantemente disuelta por la
Constitución material representada por el poder real que dirige el país: el
capital financiero internacional, el Banco Central Europeo, los bancos alemanes
y, luego, las élites económicas españolas que gobiernan al Gobierno. Más que
para una protesta tan legítima como previsible, este recorrido puede servir
para afinar el análisis y situar más correctamente el actual debate.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: #555555;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.0pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #555555;"><span style="font-family: inherit;">Desde 2010, mientras debatíamos si
reclamar la vuelta al pacto social roto o apostar por un proceso constituyente,
los poderes fácticos y el bipartidismo iniciaban su particular proceso
«deconstituyente». Eran plenamente conscientes de que ya estábamos en un nuevo
escenario y no se volvería atrás: iniciaron un proceso de cambio por arriba. El
15M fue una respuesta popular y la evidencia de que estábamos en un auténtico
momento de excepción. Mientras nosotros estábamos pensando en el color de las
paredes, la casa ya no estaba ahí. Pero esa es ya otra historia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-line-height-alt: 14.4pt; mso-outline-level: 4; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: inherit;"><b><span style="color: #333333;">La
crisis de régimen</span></b><b><span style="color: #333333;"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.0pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #555555;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.0pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #555555;"><span style="font-family: inherit;">La Transición fue exitosa en tanto en
cuanto logró afianzar una serie de consensos que permitieron la estabilidad del
régimen durante casi cuatro décadas. La monarquía, el bipartidismo, la
esperanza de ascenso social de las llamadas clases medias, la integración de
las burguesías vasca y catalana… No de manera mecánica o determinista, pero la
crisis abrió una brecha sin la cual no se pueden entender ni los cinco millones
de votos a Unidos Podemos ni la ruptura del modelo territorial. Quienes
gobernaban ya no podían gobernar como antes y quienes eran gobernados no
querían ser gobernados como antes.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: #555555;">Durante todo el ciclo
de crisis la pugna real ha sido y sigue siendo entre </span><b><span style="color: #555555;">restauración y ruptura democrática</span></b><span style="color: #555555;">. Restauración no para
volver a una situación precrisis sino para dirigir una salida que cargue sobre
las espaldas de las clases populares los costes de una crisis que no han
provocado ellas y evitar cualquier avance democrático. Salvo que seamos capaces
de redirigir la «cuestión territorial» en otros parámetros, ésta puede ser la
coartada idónea para un cierre por arriba del bloque monárquico-restaurador que
–esto es seguro– iría más allá de la cuestión territorial: amenaza permanente
del 155 y del 135, reabsorción en clave centralista de las competencias
autonómicas, ley electoral con efectos mayoritarios, blindaje de las políticas
económicas de rescate del sector financiero…<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-line-height-alt: 14.4pt; mso-outline-level: 4; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-line-height-alt: 14.4pt; mso-outline-level: 4; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: inherit;"><b><span style="color: #333333;">Nostalgia
o Proceso Constituyente</span></b><b><span style="color: #333333;"><o:p></o:p></span></b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.0pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #555555; font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 12.0pt; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="color: #555555; font-family: inherit;">Las constituciones son el resultado de
una correlación de fuerzas concreta e histórica. En la Transición, la oposición
democrática renunció a casi todo a cambio de un pacto social que garantizara,
aún con innumerables limitaciones, la integración lo más amplia posible de los
sectores populares. Esa correlación de fuerzas –o de debilidades– desde el
inicio de la crisis es distinta. Pedir una especie de regreso a un escenario
precrisis es como pedir el derecho de autodeterminación en abstracto: todos los
derechos sociales y democráticos aparte de ser el resultado de una correlación
de fuerzas determinada se ejercen en contextos históricos concretos. Si nos
quedamos en el simple lamento de la ruptura del pacto social quedaremos
paralizados, incapaces de dar respuestas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: #555555;">El</span><b><span style="color: #555555;"> Proceso Constituyente es una
apuesta seria, justa y necesaria</span></b><span style="color: #555555;">. Es el resultado de un análisis
riguroso y de una estrategia valiente: llevar la política de las instituciones
a los barrios populares y hacer partícipe al pueblo de su propio destino.
Precisamente por esto, debemos desarrollarla de manera cuidadosamente
pedagógica. Debe ser lo contrario de una propuesta maximalista, es decir de una
propuesta fruto de la desesperación política (ante la guerra de banderas, por
ejemplo). Para ello debemos romper el marco jurídico-constitucionalista en el
que el bloque monárquico-restaurador se siente especialmente cómodo situando al
«bloque del cambio» en el campo independentista o, de forma más general, en el
campo amenazante del statu quo constitucional. Expliquemos que han sido ellos
quienes se han cargado la Constitución y los consensos que de ésta derivaban,
no para quedarnos en una inocente defensa de una Constitución que ya no existe,
sino para legitimar un Proceso Constituyente que debe basarse en amplias
alianzas sociales y políticas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; vertical-align: baseline;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="color: #555555;">Tengamos en cuenta
esta advertencia de </span><b><span style="color: #555555;">Togliatti</span></b><span style="color: #555555;">, ponente de la
avanzada Constitución italiana de 1948, en plena Asamblea Constituyente (Sesión
LVIII, 11 de marzo de 1947): «¿Por qué hacemos una Constitución nueva? Sólo si
podemos dar a los interrogantes que se plantean en este momento, no sólo a
nosotros, sino a todo el pueblo, una respuesta exacta y concreta, sólo entonces
conseguiremos dar una orientación justa a las soluciones de orden
constitucional, como a los que se refieren a las particulares y concretas
cuestiones que encontraremos en el transcurso de la discusión de todo el
proyecto». </span><b><span style="color: #555555;">Apostar por
el Proceso Constituyente es impugnar el tablero político actual</span></b><span style="color: #555555;">: no queremos que las
élites enfrenten a pueblos distintos con similares necesidades económicas y
sociales, pero tampoco queremos delegar nuestro destino en la capacidad más o
menos dialogante de esas mismas élites.</span></span></div>
Ángel de la Cruzhttp://www.blogger.com/profile/06732710742571203103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7350196552812580225.post-23140128114408815902017-10-29T21:48:00.002+01:002018-09-10T16:49:24.414+02:00 El reto histórico de la izquierda ante la crisis de Estado: construir un proyecto de España<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://s6.eestatic.com/2016/06/17/espana/Espana_133252490_7243479_1706x960.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="450" data-original-width="800" height="225" src="https://s6.eestatic.com/2016/06/17/espana/Espana_133252490_7243479_1706x960.jpg" width="400" /></a></div>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">En ese
intento permanente de ver desde los ojos del otro, imagino que la reacción del
PP y Ciudadanos ante la declaración unilateral de independencia será
parecida a la celebración de un gol de España. En este caso de lo que ellos
entienden como España. ¿Por qué, si "España se rompe", o al menos su
modelo territorial, son los senadores del PP quienes más contentos están?
Aunque parezca obvio hay que repetirlo: mientras el eje social sea tapado por
el eje nacional aquí hay poco que hacer.</span></span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">El pujolismo fue por encima de todo un proceso ideológico exitoso: construyó
una visión transversal de Cataluña desde una especie de complejo de
superioridad. Una parte de la izquierda catalana asumió el relato,
probablemente sin darse cuenta, y dedicó muy poco tiempo a intentar estrechar
lazos con el pueblo español. De ese complejo de superioridad surgió algún
insulto de carácter <i>etnicista</i>, algo
que los andaluces nunca entendimos: el andalucismo, engarzado de manera
profunda con la cuestión social, siempre fue un instrumento contra los
privilegiados, de ahí que a la derecha que se reconoce como tal se le resista. Monedero
dijo hace semanas que algo habrá hecho mal el independentismo para tener tan
pocos apoyos fuera de Cataluña: lo lincharon. Garzón hizo un análisis
mínimamente materialista de las contradicciones en el proceso: lo lincharon.</span></span></div>
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">Que los
independentistas se atrevan a poco menos que a marcar nuestras posiciones al
mismo tiempo que el bloque monárquico-restaurador intenta colocarnos en el
campo independentista por no compartir una estrategia autoritaria y fracasada,
es el reflejo de una ausencia de proyecto de España. Hay razones históricas que
justifican dicha ausencia: la llegada tardía del marxismo (de ahí la impronta
del anarquismo), la imposición de una determinada idea de España por parte de
los franquistas desde 1939 y las dificultades para pensar que tuvieron las
mejores cabezas durante 40 años de dictadura. No existe un "marxismo
español" y no existe un análisis riguroso más o menos compartido de la
"cuestión nacional". Una izquierda que no tiene una posición clara,
nítida, respecto al Estado es una izquierda "divagante", probablemente
capaz de defender como nadie los derechos del atún rojo pero incapaz de poner
encima de la mesa un proyecto de país que al menos sea escuchado por las clases
populares.</span></span></div>
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><br />
La política no es una lucha por el voto, por las instituciones o el gobierno:
es una lucha permanente por la hegemonía. Ésta, resumida como "visión del
mundo", aquí y ahora se concreta en una visión de España. Partiendo de
nuestras particularidades, a mí no se me ocurre otra cosa que no sea un
proyecto plurinacional-popular. Pero para algo tan serio debemos tener
capacidad para estrechar alianzas. Dicho de manera simplista: sin una alianza
entre el pueblo catalán y el pueblo andaluz no hay salida. No podemos renunciar
a construir fuera de Cataluña. No podemos renunciar a España. Togliatti dedicó
sus 30 años como Secretario General a intentar una alianza por la base con los
democristianos, consciente de que en Italia el proyecto nacional-popular estaba
atravesado por dos contradicciones: la cuestión meridional (un norte
industrializado y un sur agrario) y la cuestión vaticana-religiosa. Los
campesinos católicos que votaban a la derecha eran igual de necesarios que los
obreros turineses afiliados al PCI. El objetivo era nada más y nada menos que
la unidad nacional.</span></span></div>
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><br />
En 1964 el debate entre Fernando Claudín y Santiago Carrillo dio como resultado
la expulsión de los dos "intelectuales con cabeza de chorlito" que
hicieron un análisis más preciso del desarrollo capitalista bajo el franquismo.
Ahí se perdió mucho. A diferencia de la mayoría nucleada en torno a Carrillo,
Claudín defendía que bajo el franquismo se estaba produciendo un desarrollo
económico que permitía la integración de distintos sectores sociales y, por
ésta entre otras razones, el franquismo no iba a culminar en una "crisis
nacional revolucionaria". El capital monopolista podría dotarse de formas más
o menos democráticas. No sé en qué año, pero cuenta la leyenda que Franco
corrigió a un diplomático estadounidense frente al Valle de los Caídos: su
verdadero monumento era la "clase media". Esa clase media advenediza,
asustadiza, que surgió al calor del desarrollismo y lejos de brindar con
champán cuando murió el dictador, se escondió debajo de la mesa.</span></span></div>
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><br />
El 15M rompió en buena medida esa aspiración de acenso social de las autoubicadas
clases medias: ahí entendió Pablo Iglesias que hacer política en España
consiste en hacer política para las clases medias. Pero no tardaría siquiera un
año para darse cuenta de que no sólo era insuficiente sino que no podía ser el
eje central de una acción política realmente transformadora. Ahí sigue estando
el quid de la cuestión: cómo recoger la frustración de las clases medias,
normalmente ilustradas, sin renunciar a las clases populares, con sus propias
contradicciones. Cómo ser profundamente demócrata desde una perspectiva
republicana, apoyando el referéndum pactado y al mismo tiempo luchando contra
cualquier intento de confederalización del norte y regionalización del sur.
Recoger el descontento urbano en las grandes ciudades sin renunciar a las zonas
rurales, a los pueblos pequeños, los cuales representan cerca del 90% de los
más de 8.000 municipios españoles.</span></span></div>
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><br />
La cuestión federal en España está atravesada por dos cuestiones fundamentales:
el cuidado primoroso de las particularidades históricas, culturales, etc. de
las naciones por un lado y, por otro, el reequilibrio territorial en términos
económicos y sociales. Ésa debería ser la tarea histórica de la izquierda ante
la crisis de Estado: la unidad, en positivo, en la diversidad, en términos
democráticos, económicos y sociales, de España. La unidad del pueblo español en
la búsqueda de su verdadera soberanía en –no lo olvidemos– un contexto
geopolítico concreto: la Unión Europea alemana. Una República Federal y
Solidaria que construya valores cívicos: igualdad, fraternidad, solidaridad. En
el actual contexto, dicha propuesta presentada de forma "transversal"
(es decir, que no se base principalmente ni en el rechazo a la monarquía ni en
la memoria histórica; y no por ello se debe renunciar a ésta) puede abrirse
paso ante el agotamiento de la Constitución, la muerte del Estado de las
Autonomías y el enquistamiento de las posiciones de Rajoy y Puigdemont. Mirar
atrás para proponer una especie de regreso a la situación precrisis sería
inútil. Fueron las élites económicas y el bipartidismo servil quienes iniciaron
su particular proceso “deconstituyente” a partir de mayo de 2010. Propongamos nosotros
un verdadero Proceso Constituyente.</span></span></div>
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="font-size: small;"><br />
Ahora mismo el bloque monárquico-restaurador celebra el gol de esa España que
cabe en una caja de zapatos. El choque de trenes genera frustración,
resentimiento y odio. El franquismo sociológico, a veces soterrado, sale a
flote. Se saca la bandera contra el otro, contra cualquier posible avance
democrático (matrimonio gay, aborto, etc.). Como advertía Bertolt Brecht, lo
malo de un nacionalista es que vuelve nacionalista al que tiene enfrente. Es un
escenario complicado para la Política con mayúscula. Sin embargo, si construimos
en positivo, sin complejos, nuestro proyecto plurinacional-popular en forma de
republicanismo federal puede ir abriéndose paso ante el enquistamiento que hoy
refuerza las posiciones más reaccionarias. No hablamos de una lucha por
significantes vacíos, hablamos de algo mucho más importante: una lucha por el
alma de las clases trabajadoras españolas que a día de hoy no entienden nuestra
posición. Sin inhibirnos del movimiento, pero con altura de miras, con
perspectiva estratégica, esto es, sin caer en reducciones «subjetivistas» que
desatiendan los procesos estructurales de fondo. Defendamos los derechos
democráticos con la misma vehemencia con que condenamos cualquier tentativa
represora del bloque monárquico-restaurador: construyamos, al mismo tiempo,
nuestro proyecto republicano y federal de España.</span></span></div>
Ángel de la Cruzhttp://www.blogger.com/profile/06732710742571203103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7350196552812580225.post-27302638434945749182017-10-03T14:16:00.002+02:002017-10-04T12:30:44.558+02:00Cataluña: una brecha en la crisis de régimen<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://pbs.twimg.com/media/DLHLJ3nXUAAf_zp.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="509" data-original-width="800" height="203" src="https://pbs.twimg.com/media/DLHLJ3nXUAAf_zp.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">No fueron pocas las voces que
dieron por terminada la crisis de régimen tras el 26J. El regreso triunfante de
Rajoy a la Moncloa, esta vez auspiciado por el PSOE y Ciudadanos, sugería
cerrar un ciclo de incertidumbre en el que parecía que las cosas, esta vez sí,
podían cambiar. Los argumentos eran parecidos a los usados por quienes
infravaloraron el 15M antes, durante y especialmente después de la mayoría
absoluta del PP en 2011. Una mirada corta centrada en el plano
electoral-institucional. Como si la crisis económica y la posterior crisis de
hegemonía tuvieran una traslación política inmediata y obligatoriamente en una
dirección emancipadora.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Con la crisis económica se fueron
disgregando dos piezas fundamentales del bloque histórico de poder en torno al
cual se ha estructurado el llamado régimen del 78. Se rompió uno de los
consensos principales que garantizaban su estabilidad: la esperanza de ascenso
social de las autoubicadas clases medias. A los padres de la generación de la
Transición se les dijo que sus sacrificios valían la pena porque sus hijos
vivirían ostensiblemente mejor que ellos; a los hijos se les dijo que si
estudiaban vivirían mejor que sus padres. Sin embargo, el ascensor social se
rompió y esa generación calificada como la más preparada de la historia –supongo
que en términos académicos– vio mermadas sus expectativas. El concepto de clase
media es una construcción ideológica; más que de un análisis sociológico
riguroso parte de una permanente aspiración. No obstante, la –modesta–
extensión del Estado de bienestar dio algo de sentido a dicha aspiración y
convirtió a esas autoubicadas clases medias no sólo en un actor político
fundamental, sino también en un campo de batalla.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Especialmente en los primeros
pasos del 15M se apreciaba en algunos sectores un reclamo egoísta-pasional que
consistía básicamente en pedir lo que cada uno entendía como «lo
suyo».
Luego se produjeron reivindicaciones sectoriales («lo mío y lo de los míos»)
y queda pendiente, todavía, unificar y elevar las luchas a un plano «universal».
En cualquier caso, más allá de algunos repliegues conservadores los
representantes políticos del poder económico han perdido la legitimidad para
una parte importante de esas clases medias que ya no creen en lo que antes
creían. Pensar que con una cierta estabilidad política-institucional se
impondrá una nueva normalidad significa confiar más en un sistema económico
incompatible con los derechos sociales más básicos que en la mayoría social. A
pesar de una maquinaria de propaganda nada desdeñable las condiciones
económicas y materiales de los sectores populares seguirán empobreciéndose (a
no ser que los dirigentes del PP tengan razón). Estas condiciones no determinan
nada al menos desde el asesinato de Rosa Luxemburgo en 1919, pero sí garantizan
la posibilidad de dar la batalla más allá del plano
institucional-parlamentario.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Las clases dominantes han tenido
históricamente un proyecto de país bien definido. La alianza de las oligarquías
españolas (oligarquías castellano-manchegas, aristócratas andaluces…) con las
burguesías catalana y vasca ha nucleado de manera exitosa durante demasiado
tiempo el bloque histórico de poder en España. La crisis catalana evidencia que
dicha alianza parece romperse. Estamos ante un proceso transversal, complejo
social, cultural y políticamente, pero parece evidente que la burguesía
catalana busca su propio espacio de competición en un contexto económico y
geopolítico concreto. Esto no quiere decir que el proceso sea «burgués».
Por cuestiones de tiempo y espacio no entro en lo que sin duda podrían ser
reducciones, simplemente constato lo que cualquier análisis sociológico
refleja: las clases más privilegiadas están por la independencia. O si se prefiere,
las clases más privilegiadas están, también, y con más entusiasmo, por la
independencia. Dicho esto, la imagen de desborde social los días siguientes el 1-O parece inequívoca.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Aunque pueda parecer una
obviedad, no está de más recordar que las élites españolas y catalanas históricamente
han hecho gala de su instinto de clase anteponiendo sus intereses económicos
compartidos a las diferencias culturales, por ejemplo. Sin necesidad de
remontarnos a Cambó, valga como ejemplo el Pacto del Majestic en el que, en
1996, el hoy defenestrado Jordi Pujol conseguía el gobierno en Cataluña, más
competencias y la cabeza de Vidal-Quadras a cambio de darle el gobierno a
Aznar. Más allá del resultado final del proceso, se llegue a algún pacto o no,
parece difícil que la ruptura quede en una anécdota. Se están intentando
encarcelar a los políticos con los que hace no mucho se aprobaban presupuestos.
Cuando se pierde el consentimiento aparece la otra cara del poder: la fuerza,
la coerción, esas fuerzas de seguridad dando porrazos y decomisando alijos de
urnas y papeletas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Señalar estos apuntes no puede
servir de coartada para inhibirse del movimiento. Que el árbitro sea malo no
puede ser una excusa para no acudir al partido, máxime cuando siempre hemos
jugado en campo contrario y con el árbitro comprado. Sin embargo, ir más allá
de los análisis abstractos y genéricos (democracia, libertad, voluntad, etc.) puede
servir para situar mejor un proceso complejo, dialéctico y contradictorio. Aunque
estamos ante un conflicto de siglos, con una base histórica y culturalmente
arraigado, la crisis económica y la disgregación del bloque histórico de poder no
son detalles menores. Esto no significa que esa inmensa mayoría social catalana
que aboga por el referéndum ni esa parte importante que defiende directamente
la independencia sean un ejército de zombis manipulados (¡no como nosotros!).
Sin embargo, detrás de una mirada estrictamente «subjetivista»
existen unas condiciones económicas y materiales sin las cuales sería difícil
entender la crisis catalana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Llegados a este punto, cabría
hacerse de nuevo una de las grandes preguntas: ¿dónde está el poder? Si está en
Madrid, ya sea en la banca o en el propio Congreso de los Diputados, tiene
sentido iniciar un proceso independentista en clave soberanista. La soberanía
implica la capacidad de un pueblo para regir su propio destino, también –y
quizá principalmente– en el ámbito económico. Para un libre y profundo
desarrollo de los derechos relacionados con la democracia formal, vinculada
principalmente con los procedimientos, se necesitan condiciones económicas y
materiales: democracia material. Para un sintecho no hay libertad ni democracia
que valga. A veces se nos olvida que España está enmarcada en un contexto
geopolítico concreto y bien definido: la Unión Europea subordinada al capital
alemán y subordinada, al mismo tiempo, a los intereses geoestratégicos de EEUU.
Los países del sur son poco más que protectorados, ¿o acaso la tragedia griega
no ha servido para nada? El proceso catalán puede ser defendido de manera
impecable desde argumentos democratistas, pero si únicamente consiste en una «libre
elección de amos» más que de un derecho de autodeterminación en el sentido
profundo del término se tratará de mero secesionismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">La cuestión federal española está
atravesada por dos cuestiones fundamentales: las diferencias culturales y las
diferencias económicas entre territorios. Un federalismo que se precie debe
cuidar esas diferencias culturales asumiendo que en distintas épocas han sido
reprimidas y precisamente por ello se ha generado una actitud necesariamente
defensiva en ocasiones. Al mismo tiempo, se debe poner el acento en el carácter
solidario de dicho federalismo. Esas diferencias no pueden servir de coartada
cultural para legitimar posturas insolidarias que acaben en un norte
confederado y en un sur a una segunda velocidad. Dicho de manera simplista: sin
una alianza entre el pueblo catalán y el pueblo andaluz no hay salida
democrática y con justicia social posible a la cuestión territorial española.
Esto necesita una reorientación del marco de debate tanto en Cataluña como en
el resto del Estado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">La tarea estratégica de la
izquierda es la construcción de un nuevo bloque histórico ante la proletarización
de las llamadas clases medias, el surgimiento de un nuevo proletariado urbano y
los cambios introducidos por un «capitalismo app» que poco tiene que ver con el
capitalismo fordista. Este bloque histórico, para que sea tal, no puede
quedarse en una mera alianza de clases, debe dotarse de un proyecto
ético-político, de una visión del mundo propia y autónoma. Los intereses
corporativos como clases, subclases o sectores sociales deben ser elevados en
una mirada universal. Esto pasa por construir una visión compartida de país. Es
el gran reto de una izquierda que perdió el concepto de España en 1939 y ha
sido incapaz de construir un proyecto «nacional-popular». Una estrategia
política certera exige del reconocimiento exhaustivo de las particularidades
nacionales. Ante el inminente surgimiento de un proyecto plurinacional-popular
debemos insistir en lo popular porque nadie más lo hará y el margen de debate
es ínfimo. Es lo que nos diferencia de quienes intentan iniciar en Europa un
repliegue nacional ante el fracaso de la globalización: la confianza real en el
pueblo.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Francisco Fernández Buey escribió
en 1997: «La hipótesis de partida es la siguiente: no habrá en España
una alternativa de izquierdas renovada que no sea federalista en lo cultural,
confederal en lo organizativo y moralmente sensible a las diferencias de las
distintas nacionalidades y regiones». 20 años después a mí no se
me ocurre otra fórmula viable. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
Ángel de la Cruzhttp://www.blogger.com/profile/06732710742571203103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7350196552812580225.post-1437066463082876892017-09-18T20:16:00.000+02:002017-09-18T20:36:25.546+02:00Gramsci y el análisis del Estado: el origen del concepto de hegemonía<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjMq-9d4Jng_WGbnoQY3ZT79mo6Fw9QMSpCCZwwSoO4MJ3aUj16LvSrzgUGZ0GTfu4mPPweZKjqoeCRBmR15prJUrybp5sao86uQr68J5-HuQSx35jgWuWeRtcnRu77L0zTDTWjfGVD-o/s1600/gramsci.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="437" data-original-width="713" height="196" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjMq-9d4Jng_WGbnoQY3ZT79mo6Fw9QMSpCCZwwSoO4MJ3aUj16LvSrzgUGZ0GTfu4mPPweZKjqoeCRBmR15prJUrybp5sao86uQr68J5-HuQSx35jgWuWeRtcnRu77L0zTDTWjfGVD-o/s1600/gramsci.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Introducción<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Recientemente Alberto Garzón advertía en
un artículo que «la lectura que hacemos sobre la clase social y el Estado
condiciona absolutamente la práctica política de los partidos socialistas»<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/El%20concepto%20de%20hegemon%C3%ADa%20en%20Gramsci.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>. A
continuación se lamentaba de la ausencia teórica de Marx sobre los conceptos de
clase social y Estado, destacando la diversidad táctica de éste según el
contexto. Hace casi un siglo Gramsci describió al alemán como un «maestro de
vida espiritual y moral, no un pastor con báculo»<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/El%20concepto%20de%20hegemon%C3%ADa%20en%20Gramsci.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> y lo
destacó como un «escritor de obras históricas y políticas concretas»<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/El%20concepto%20de%20hegemon%C3%ADa%20en%20Gramsci.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Hoy
deberíamos hacer la misma advertencia con el propio Gramsci, cuya obra se nos presenta
como universal, hecho que podría interpretarse como una especie de halago pero que
en realidad resta capacidad transformadora a la obra de un político intelectual
eminentemente nacional y militante.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El análisis del Estado y de los
bloques dominantes de procesos históricos como el llamado Risorgimento ocupan
un lugar central en la obra gramsciana. Este análisis fue el gran ausente en
las reinterpretaciones socialdemócratas del concepto de hegemonía en los años
setenta y siguió siendo el gran ausente en las nuevas lecturas laclausianas. En
ambas reinterpretaciones se perdía de vista el análisis –de clase– gramsciano
del Estado y la estrategia de la hegemonía se reducía a la lucha por el
consenso en el ámbito de la sociedad civil, con el objetivo de aumentar la
participación y la influencia institucional-parlamentaria. Se obviaba un
análisis central del marxismo, se redecía el Estado a «una cosa» que «se toma» o
directamente se asumía su neutralidad, sin caer en la cuenta de que dicha
neutralidad era precisamente una construcción ideológica. Antoni Domenech puso
de relieve las limitaciones de esta simplificación del Estado y de su relación
con la sociedad civil pues, entre otras cosas, olvida un detalle: «Gramsci ha
escrito sus notas encarcelado por un Estado fascista de excepción»<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/El%20concepto%20de%20hegemon%C3%ADa%20en%20Gramsci.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
A día de hoy, el análisis del Estado
sigue siendo crucial y de él, o de su ausencia, depende en buena medida el
éxito o el fracaso de nuestra acción política.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b>El origen
del concepto de hegemonía<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Situamos el origen del concepto de
hegemonía en Lenin, que «hallamos en su polémica con los populistas
(“narodniki”) a propósito del desarrollo del capitalismo en Rusia»<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/El%20concepto%20de%20hegemon%C3%ADa%20en%20Gramsci.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>, si bien
se trata de un concepto todavía incipiente, limitado e insuficiente para ir más
allá de las alianzas de clases. A pesar de que se asocia el marxismo oriental
con la coerción y un análisis más tosco de las cuestiones sobreestructurales
–asociación que no es completamente errónea–, el propio Lenin entendió en 1919,
en un contexto de guerra civil, que «no es sólo la violencia, ni sobre todo la
violencia lo que constituye el fondo de la dictadura del proletariado. Su
carácter principal reside en el espíritu de organización y de disciplina del
proletariado, destacamento de vanguardia, único dirigente de los trabajadores»<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/El%20concepto%20de%20hegemon%C3%ADa%20en%20Gramsci.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>. En 1923
acabaría señalando que la construcción del socialismo no consistía únicamente
en la organización de la población en cooperativas y en el establecimiento de
una economía colectiva, ya que sería insuficiente si no acompaña una «verdadera
revolución cultural»<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/El%20concepto%20de%20hegemon%C3%ADa%20en%20Gramsci.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Gramsci
atribuye a Lenin la revalorización del frente cultural en oposición a las
tendencias economicistas y «la construcción de la doctrina de la hegemonía como
complemento de la teoría del Estado-fuerza como forma actual de la doctrina de
la “revolución permanente”»<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/El%20concepto%20de%20hegemon%C3%ADa%20en%20Gramsci.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Por
todo ello, podemos afirmar con Luciano Gruppi que «Gramsci no ha introducido
pues ninguna ruptura en relación a Lenin, pero enriquece su análisis subrayando
otros aspectos. (…) Encontraremos de nuevo este mismo esfuerzo a propósito de
la noción de Estado»<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/El%20concepto%20de%20hegemon%C3%ADa%20en%20Gramsci.docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Gramsci profundiza en la afirmación
marxista según la cual los hombres toman conciencia de los conflictos
fundamentales en el terreno de las ideologías. Amplía la definición de
ideología, que pasaría de ser «falsa conciencia» y un mero artificio a una concepción
del mundo. Definió como «infantilismo primitivo» el intento de «presentar y
exponer toda fluctuación de la política y de la ideología como expresión
inmediata de la estructura»<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/El%20concepto%20de%20hegemon%C3%ADa%20en%20Gramsci.docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Según
esta visión reduccionista, la estructura determinaría la ideología de la misma
forma que un cuerpo determina su sombra. Si así fuera, ¿cómo se explicaría que
quienes compartían una misma posición respecto a los medios de producción y por
tanto unos mismos «intereses objetivos» no se sumaran a la revolución y que, en
muchos casos, la combatieran? Detrás de este reduccionismo se esconde la
infravaloración de «lo subjetivo», de la ideología, de la cultura y de la
política en su sentido más amplio. Por todo ello, la noción de hegemonía «exige
el abandono del materialismo mecanicista y la revalorización determinante del
sujeto revolucionario, de su iniciativa, del momento de la constancia»<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/El%20concepto%20de%20hegemon%C3%ADa%20en%20Gramsci.docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Esta reflexión crítica contra el
reduccionismo, escrita en 1916, representa el origen de la idea central del concepto
de hegemonía en Gramsci:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
«El hombre es sobre todo espíritu, o
sea, creación histórica, y no naturaleza. De otro modo no se explicaría por
qué, habiendo habido siempre explotados y explotadores, creadores de riqueza y
egoístas consumidores de ella, no se ha realizado todavía el socialismo. La
razón es que sólo paulatinamente, estrato por estrato, ha conseguido la
humanidad consciencia de su valor y se ha conquistado el derecho a vivir con
independencia de los esquemas y de los derechos de minorías que se afirmaron
antes históricamente. Y esa consciencia no se ha formado bajo el brutal
estímulo de las necesidades fisiológicas, sino por la reflexión inteligente de
algunos, primero, y, luego, de toda una clase sobre las razones de ciertos
hechos y sobre los medios mejores para convertirlos, de ocasión que eran de
vasallaje, en signo de rebelión y de reconstrucción social. Eso quiere decir
que toda revolución ha sido precedida por un intenso trabajo de crítica, de
penetración cultural, de permeación de ideas a través de agregados humanos al
principio refractarios y sólo atentos a resolver día a día, hora por hora, y
para ellos mismos su problema económico y político sin vínculos de solidaridad
con los demás que se encontraban en las mismas condiciones»<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/El%20concepto%20de%20hegemon%C3%ADa%20en%20Gramsci.docx#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
¿Por qué, habiendo explotados y explotadores,
no se ha realizado todavía el socialismo? Una reflexión que acabó tomando
tintes dramáticos después de la oleada de derrotas que sufrió el movimiento
obrero tan sólo unos años más tarde.<i><o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
Gramsci pronto se da cuenta de que la
estrategia bolchevique basada en el choque frontal o en la guerra de maniobras
no se podría exportar a Occidente al tratarse de sociedades más desarrolladas
con un Estado en los cuales<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 14.2pt; margin-right: 14.2pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
«la “sociedad civil” se ha convertido
en una estructura muy compleja y resistente a los asaltos catastróficos del
elemento económico inmediato (crisis, depresiones, etc.): las superestructuras
de la sociedad civil son como el sistema de trincheras de la guerra moderna»<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/El%20concepto%20de%20hegemon%C3%ADa%20en%20Gramsci.docx#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>El
desarrollo del concepto de Estado<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
En Oriente, detrás del Estado,
entendido únicamente como el conjunto de aparatos institucionales y represivos,
no había nada, si acaso una sociedad «gelatinosa». Sin embargo, en Occidente
«el Estado era sólo una trinchera avanzada, detrás de la cual se encontraba una
robusta cadena de fortalezas y fortines»<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/El%20concepto%20de%20hegemon%C3%ADa%20en%20Gramsci.docx#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Gramsci actualiza la definición leninista del Estado, sin desprenderse de su
carácter de clase<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/El%20concepto%20de%20hegemon%C3%ADa%20en%20Gramsci.docx#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></a>, para
ampliarla a la suma de la sociedad política y la sociedad civil, sintetizada en
la expresión «hegemonía acorazada de coerción»<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/El%20concepto%20de%20hegemon%C3%ADa%20en%20Gramsci.docx#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La sociedad política agrupa el
conjunto de actividades encargadas de la coerción y de la represión con el
objetivo de mantener el poder establecido y aplastar cualquier conato de
rebelión. Sin embargo, estas actividades coercitivas no tienen por qué ser
necesariamente de carácter militar o paramilitar, también abarcan el ámbito
jurídico: la coacción legal ejercida contra huelguistas en momentos de
excepción aunque no necesariamente, por ejemplo. Gramsci rescata la metáfora del
centauro maquiavélico con doble personalidad<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/El%20concepto%20de%20hegemon%C3%ADa%20en%20Gramsci.docx#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a> para
explicar el carácter dual del Estado y de la hegemonía: en este caso, la
sociedad política estaría relacionada con la parte animal, con la fuerza y con
la coerción.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Por otra parte, la sociedad civil es
el espacio en el que se pugna por el consenso, por el sentido común, y en el
que se reviste al Estado de un contenido ético-cultural. En ella actúan
organismos e instituciones que refuerzan la hegemonía del grupo dominante. Gramsci
atribuye a la Iglesia un papel crucial ya que detrás de su propaganda
ideológica hay toda una organización social con distintos canales de difusión.
Por otra parte estarían el aparato escolar, los periódicos “independientes” que
actúan como verdaderos partidos, los medios de comunicación social y las organizaciones
culturales. También los sindicatos y los partidos. En definitiva, la sociedad
civil es el conjunto de fortalezas mediante las cuales el grupo dominante
legitima su acción política-económica. Debido a esta complejidad que presentan
las sociedades desarrolladas, en casos de crisis económica la política «va con
retraso sobre la economía»<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/El%20concepto%20de%20hegemon%C3%ADa%20en%20Gramsci.docx#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></a> y no
necesariamente en una dirección democrática.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Este análisis dual del Estado como la
suma de la sociedad política y la sociedad civil tiene algunas limitaciones.
Ambas sociedades se relacionan de manera dialéctica y no son compartimentos
estancos: en la sociedad política también aparece coerción legal y en la
sociedad civil también se dan formas terribles de dominio, por ejemplo a través
de condiciones laborales de esclavitud. Del mismo modo, un partido político
puede pertenecer al mismo tiempo a la sociedad política y a la sociedad civil. Como
afirma Hughes Portelli, «la distinción entre sociedad civil y sociedad política
no es orgánicamente completa ya que la clase dominante, en el ejercicio de su
hegemonía, utiliza y combina una y otra»<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/El%20concepto%20de%20hegemon%C3%ADa%20en%20Gramsci.docx#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></a>. La
definición del paso del socialismo al comunismo que Gramsci identifica como
«sociedad regulada» sigue originando algunos equívocos. Ésta no consistiría en
la absorción del Estado por parte de la sociedad civil, que como acabamos de
ver también forma parte del Estado, sino en la absorción de la sociedad política
por la sociedad civil, que acabaría reduciendo «gradualmente sus intervenciones
autoritarias y coactivas»<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/El%20concepto%20de%20hegemon%C3%ADa%20en%20Gramsci.docx#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Conforme disminuyan los antagonismos de clase, disminuiría la necesidad de
dominación.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b>Conclusiones<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La grandeza del concepto de hegemonía
radica en que su definición “enciclopédica”, extraída y descontextualizada de
la obra gramsciana, no tiene un valor especialmente relevante. Sin el análisis
del Estado, del capitalismo avanzado y del contexto en el que fue desarrollado,
siempre desde un marxismo original, pierde profundidad y una parte importante
de su vocación emancipadora. En ningún momento hemos intentando resumir el
concepto de hegemonía, tan sólo hemos intentado acercarnos a otros conceptos
como el de Estado que, por un lado, resulta imprescindible para hacer un
análisis lo suficientemente amplio y, por otro, impide que el concepto de
hegemonía se desligue de su amarre socioeconómico.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El análisis del Estado sigue
determinando la estrategia. Si el Estado es un conjunto de aparatos e instituciones
que se «toman», tiene sentido centrarse en dicha toma política-institucional
con independencia de sus formas: por «asalto» o electoralmente. Si por el
contrario el Estado es la suma de esa «sociedad política» con la sociedad civil,
la estrategia será otra. ¿De qué serviría tener los aparatos gubernamentales sin
conquistar la hegemonía en la sociedad civil? La tragedia griega puede servir
de ejemplo. Si la política es principalmente una lucha permanente por la hegemonía,
la acción política no puede estar dirigida de manera exclusiva hacia las
instituciones (que, como altavoz, forman parte de la sociedad civil); del mismo
modo, si la política es una lucha permanente por la hegemonía, las
organizaciones políticas no pueden ser –principalmente– sus entramados
jurídico-administrativos, sino piezas del bloque social del que forma parte y
aspira a dirigir.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/El%20concepto%20de%20hegemon%C3%ADa%20en%20Gramsci.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a> Garzón,
Alberto. (2017). <i>‘El Capital’ habla del
capitalismo hoy</i>. http://blogs.publico.es/economia-para-pobres/2017/09/14/el-capital-habla-del-capitalismo-de-hoy/<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/El%20concepto%20de%20hegemon%C3%ADa%20en%20Gramsci.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> Gramsci,
Antonio. (2017). <i>Escritos (Antología).</i>
Madrid: Alianza Editorial, p. 70.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/El%20concepto%20de%20hegemon%C3%ADa%20en%20Gramsci.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a> Ibid, p.
198.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/El%20concepto%20de%20hegemon%C3%ADa%20en%20Gramsci.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a> Domenech,
Antoni. (1977). De la vigencia de Gramsci: esbozo para la controversia. En
VVAA. (1977). <i>Gramsci hoy</i>. Barcelona:
Materiales, S. A. de Estudios y Publicaciones, pp. 65-66.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/El%20concepto%20de%20hegemon%C3%ADa%20en%20Gramsci.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Rodríguez-Aguilera, Cesáreo. (1985). <i>Gramsci
y la vía nacional al socialismo</i>. Madrid: Akal, p. 78.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/El%20concepto%20de%20hegemon%C3%ADa%20en%20Gramsci.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a> Luciano,
Gruppi. (1981). El concepto de hegemonía en Antonio Gramsci. En VVAA., <i>Revolución y democracia en Gramsci</i>.
Barcelona: Fontamara, p. 48.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/El%20concepto%20de%20hegemon%C3%ADa%20en%20Gramsci.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a> Frosini,
Fabio. (2013). Hacia una teoría de la hegemonía. En Modenisi, Massimo (coord.),
<i>Horizontes gramscianos. Estudios en torno
al pensamiento de Antonio Gramsci</i>. Facultad de Ciencias Políticas y
Sociales, UNAM, p. 76.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn8">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/El%20concepto%20de%20hegemon%C3%ADa%20en%20Gramsci.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>Ibid.</i>, pp. 74-75.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn9">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/El%20concepto%20de%20hegemon%C3%ADa%20en%20Gramsci.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a> Luciano,
Gruppi. (1981). El concepto de hegemonía en Antonio Gramsci. En VVAA., <i>Revolución y democracia en Gramsci</i>.
Barcelona: Fontamara, p. 48.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn10">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/El%20concepto%20de%20hegemon%C3%ADa%20en%20Gramsci.docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a> Gramsci,
Antonio. (2017). <i>Escritos (Antología).</i>
Madrid: Alianza Editorial, p. 198.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn11">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/El%20concepto%20de%20hegemon%C3%ADa%20en%20Gramsci.docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a> Luciano,
Gruppi. (1981). El concepto de hegemonía en Antonio Gramsci. En VVAA., <i>Revolución y democracia en Gramsci</i>.
Barcelona: Fontamara, p. 51.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn12">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/El%20concepto%20de%20hegemon%C3%ADa%20en%20Gramsci.docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a> Gramsci,
Antonio. (2017). <i>Escritos (Antología).</i>
Madrid: Alianza Editorial, pp. 39-40.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn13">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/El%20concepto%20de%20hegemon%C3%ADa%20en%20Gramsci.docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>Ibid.</i>, pp. 241-242.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn14">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/El%20concepto%20de%20hegemon%C3%ADa%20en%20Gramsci.docx#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>Ibid.</i>, pp. 245-246.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn15">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/El%20concepto%20de%20hegemon%C3%ADa%20en%20Gramsci.docx#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></a> Portelli,
Hughes. (1987). <i>Gramsci y el bloque
histórico</i>. México: Siglo XXI Editores, p. 69. <o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn16">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/El%20concepto%20de%20hegemon%C3%ADa%20en%20Gramsci.docx#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></a> Gramsci,
Antonio. (2017). <i>Escritos (Antología)</i>.
Madrid: Alianza Editorial, p. 253.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn17">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/El%20concepto%20de%20hegemon%C3%ADa%20en%20Gramsci.docx#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a> <i>Ibid.</i>, p. 124.<span style="font-family: "times new roman" , "serif";"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn18">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/El%20concepto%20de%20hegemon%C3%ADa%20en%20Gramsci.docx#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></a> Fernández
Buey, Francisco. (2001). <i>Leyendo a
Gramsci</i>. Barcelona: El Viejo Topo, p. 117.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn19">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/El%20concepto%20de%20hegemon%C3%ADa%20en%20Gramsci.docx#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></a> Portelli,
Hughes. (1987). <i>Gramsci y el bloque
histórico</i>. México: Siglo XXI Editores, p. 32.<o:p></o:p></div>
</div>
<div id="ftn20">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/El%20concepto%20de%20hegemon%C3%ADa%20en%20Gramsci.docx#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , "sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></a> Gramsci,
Antonio. (2017). <i>Escritos (Antología)</i>.
Madrid: Alianza Editorial, p. 254.<o:p></o:p></div>
</div>
</div>
Ángel de la Cruzhttp://www.blogger.com/profile/06732710742571203103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7350196552812580225.post-8584759638119339662017-08-12T17:16:00.002+02:002017-08-12T17:18:00.329+02:00La ideología de la felicidad y el mito del emprendedor<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://es.web.img2.acsta.net/pictures/14/04/24/11/37/214528.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://es.web.img2.acsta.net/pictures/14/04/24/11/37/214528.jpg" data-original-height="800" data-original-width="533" height="400" width="266" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">Gramsci desarrolla el concepto marxista de ideología
para ampliarla a un conjunto de valores, a una visión del mundo, dialéctica,
contradictoria y compleja. Es en la sociedad civil donde nos impregnamos de
ella a través de un permanente proceso de socialización, en el trabajo, en la
escuela, en el cine, en el bar. Por mucho que nos consuele pensarlo, no somos
«librepensadores» independientes y ajenos a lo que nos rodea, incluido lo que
no vemos. Como escribió Terry Eagleton, «la ideología es como el mal aliento: lo
notamos solo en los demás».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">Se nos ha repetido hasta la saciedad, aun reconociendo
sus fallos, que vivimos en el mejor de los sistemas posibles. Se nos ha
sometido a la peor de las censuras, esto es, a la ocultación de otras
alternativas cuando no se han demonizado. Hemos comprado el relato que otorga
legitimidad a un sistema que no funciona. El relato del ascenso social según el
cual la mejora de nuestras condiciones de vida depende única y exclusivamente
de nosotros. Nuestra posición social es un reflejo de nuestro talento y de
nuestro trabajo. Si realmente valemos y nos lo curramos, triunfaremos. Lo
tenemos en nuestra mano. Es cosa nuestra. Pero esto significa que si fracasamos,
también es nuestra culpa. Somos unos perdedores. Unos inadaptados. Así, hemos
interiorizado un discurso profundamente ideológico y funcional a quienes
mandan, asumiendo acríticamente una realidad material que nos ha sido impuesta.
Al asumirla individualmente negamos nuestra capacidad para cambiarla
–colectivamente– al tiempo que blanqueamos un sistema tan injusto como ineficaz
y lo convertimos en un sistema de igualdad de oportunidades en el que el éxito
está al alcance de cualquiera.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">Pocas películas reflejan de manera tan fidedigna este
«sueño americano» como la famosa <i>En busca
de la felicidad</i> (2006) de Gabriele Muccino. En ella descendemos hasta los
infiernos del sistema. Vemos cómo en un mundo en el que se han mercantilizado
todos los espacios, las condiciones económicas y materiales influyen hasta en
nuestras relaciones. A algo parecido se refería Javier Egea cuando afirmaba que
el amor era imposible en un sistema imposible. La libertad es un ensueño si no
están cubiertas todas las necesidades económicas y materiales que posibiliten
nuestro total desarrollo como personas. Ahí reside una de las paradojas del
capitalismo: la escasez de recursos económicos y materiales no va acompañada de
una visión de vida más austera en sentido <i>berlingueriano</i>,
al contrario: el tiempo de ocio se ha convertido en tiempo de negocio tal y
como la jornada laboral, ya que no existe un ocio que escape a la lógica de la
mercantilización, esto es, al consumo. Los multimillonarios insatisfechos con
gustos extravagantes a lo <i>American Psycho</i>
(Mary Harron, 2000) son el resultado de ese consumismo sin fin.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">Una vez bien adentro del infierno, vemos la realidad
que colapsa los comedores sociales, a los que se ven abocados no solo
vagabundos o lúmpenes, también «trabajadores pobres», es decir, gente con
trabajo pero que aun así no llega a fin de mes. Hasta aquí podría tratarse de
una película progresista, en el sentido de que muestra una realidad que se
tiende a obviar, pero este descenso a los infiernos no se hace sino para darle
más fuerza a la idea central del film: a pesar de tocar fondo, si te lo curras
y crees en tus sueños, triunfarás. Al descender tan abajo, lo que hace es
ampliar las posibilidades de ascenso. El final de la película es tan descarado
que en el fondo se podría considerar como una autocrítica: has logrado salir de
la miseria, bien, y has encontrado un trabajo de bróker que genera más miseria,
vale, ¿pero qué pasa con esos cientos, miles, millones de personas que hasta
hace dos días eran compañeros de comedor social? Una vez visto el infierno, ¿se
puede ser feliz comprándote un coche por el que babearán infelices con una vida
insatisfecha? La parábola de la película es obvia: no te quejes, no te
organices, estudia debajo del puente, si de verdad te lo curras triunfarás,
aunque en realidad sea gracias al azar, a un capricho del jefe, a que dejes un
reguero de cadáveres por el camino o a una mezcla de todos esos factores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">Desde hace unos años el mercado laboral tiene una
nueva estrella: el emprendedor. Partiendo del relato del «sueño americano», el
emprendedor incorpora unos matices de cursilería basados en el «coaching» y en
el pensamiento positivo. Toda una realidad socioeconómica impuesta se reduciría
a ver el vaso medio lleno en lugar de verlo medio vacío. Es una cuestión de
actitud. Las redes sociales se han llenado de lemas sobre la superación que
podrían estar sacados de libros de autoayuda para adolescentes con problemas,
los cuales copan todas las librerías y se cuelan en la sección de los más
vendidos. En un contexto de desesperación absoluta, te prometen al menos unos
minutos de esperanza mientras te explican cómo ser feliz o millonario. Como la
droga, produce un efecto narcotizante: por un momento puedes «alienarte» y escapar
de la realidad hacia un mundo mucho menos cruel. ¡Y es legal!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">La estafa de la autoayuda planea desde un principio sobre
el mito del emprendedor: buscar soluciones individuales a problemas colectivos.
Donde personas «tóxicas» ven emigración forzada, tú debes ver movilidad
exterior y una oportunidad para desenvolverte con más soltura en el extranjero.
De lo que se trata es que, una vez asumido que el empleo estable no volverá,
nos preparemos para ser autoexplotados y asumamos con normalidad unas
condiciones de semiesclavitud. En palabras de Foucault, el individuo se
convierte en «un empresario de sí mismo». Ya no se trata de hacer un trabajo
mecánico como apretar tuercas, ahora hay que pensar e innovar, de ahí la
importancia de la motivación. Es la falacia del autónomo que, aun trabajando
doce horas al día –la mayoría del tiempo para un banco–, se cree empresario y se
posiciona de parte de los de arriba. La mayoría de grandes empresas
externalizan o subcontratan determinados servicios a autónomos, ya que así les
salen más rentables al encontrarse éstos desprotegidos: ya no contratan a un
trabajador, contratan un servicio; no contratan a un trabajador, contratan a un
colaborador. Es una supuesta relación entre iguales. ¡Vamos todos en el mismo
barco!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">En el fondo: la «democratización» de la figura del
empresario y la ilusión de que todos podemos llegar a serlo. Se trata de una
sofisticación edulcorada del relato del ascenso social: ¡puedes llegar a ser tu
propio jefe! Pero antes, para llegar a esa conclusión hay que desdibujar la
realidad y los límites de lo legítimo y lo ilegítimo, convirtiendo lo
inaceptable en un desafío a superar para alcanzar el éxito que, insistimos,
depende de nuestro talento natural y de nuestro trabajo. George Clooney
sintetiza en <i>Up in the air </i>(Jason
Reitman, 2009) de manera cínica ese desafío que representa un despido: «Todo el
que ha construido un imperio ha pasado por esto». Cada trabajador despedido no
solo no debería protestar sino que debería estar agradecido por el «baño de
realidad». De nuestra disposición para entender y asumir esto depende nuestra
«empleabilidad», que resumidamente sería nuestra capacidad para tragar con lo
que nos echen: decir sí a todo y obedecer sin rechistar. Una actitud que habría
convertido a Espartaco en una persona tóxica. La tercera temporada de <i>Black Mirror</i> (Charlie Brooker, 2016)
irrumpió con un capítulo, <i>Caída en picado</i>,
que no dejó indiferente a nadie. En un mundo dominado por la apariencia, el
acceso a los servicios sociales depende de la reputación social, que es el
resultado de la competencia diaria por ver quién sonríe más.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">Sin embargo, siempre que haya un desajuste entre
esencia y apariencia, hay que recurrir a la economía como nivel esencial. El
discurso del ascenso social, con la nueva figura del emprendedor como estrella,
no es más que una «ideología de la felicidad», esto es, una «falsa conciencia»,
que no se corresponde con la realidad económica y material. Las posibilidades
de cursar estudios superiores varían según las condiciones económicas de cada
hogar. También las posibilidades de ascender socialmente. Incluso nuestra
esperanza de vida. En un mercado laboral hecho añicos en el que la vía más
usada para encontrar trabajo es «el enchufe» a través de familiares o amigos, las
capacidades individuales no son tan decisivas como nos quieren hacer creer. En
el caso de que estuviéramos ante uno de los «privilegiados» que logra triunfar
gracias a un ingenio o a una capacidad extraordinaria, habría que advertirle de
que el éxito no sería exclusivamente de él. ¿O acaso podría triunfar del mismo
modo en todos los países del mundo? No, solo en aquellos en los que se den unas
condiciones propicias que lo permitan. Esas condiciones son generadas por el
trabajo –y los impuestos– de los demás. No solo los servicios sociales más
básicos como las escuelas o los hospitales están pagados con el dinero de todos
–especialmente de las mayorías sociales–, también las carreteras por las que se
mueven quienes quieren liquidar el Estado de bienestar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit; line-height: 115%;">El capitalismo posfordista aparte de introducir
cambios en la vida económica de la clase trabajadora como vimos anteriormente, modificó
su sentido común hacia uno más competitivo e individualista. No solo se
culpabiliza al pobre de su pobreza. Quien no encuentra trabajo es un flojo, el
que lo encuentra un pelota, el que cobra poco un pringado que tira los salarios
a la baja y el que cobra bien un privilegiado. Es la guerra del penúltimo
contra el último, una constante lucha entre los de abajo que divierte y
facilita el trabajo a los de arriba.</span><br />
<span style="font-family: inherit; line-height: 115%;"><br /></span></div>
Ángel de la Cruzhttp://www.blogger.com/profile/06732710742571203103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7350196552812580225.post-77185630157729500852017-07-18T20:10:00.002+02:002018-09-10T16:49:27.160+02:00La legitimidad del 18 de julio: el cine y la guerra<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://manuelaguilerapovedano.files.wordpress.com/2013/11/josc3a9_diaz-ramos.jpg?w=640" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="251" data-original-width="233" src="https://manuelaguilerapovedano.files.wordpress.com/2013/11/josc3a9_diaz-ramos.jpg?w=640" /></a></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<span style="font-family: inherit;">«En los tiempos sombríos, ¿se cantará también?<span style="font-size: small;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<span style="font-family: inherit;">También se cantará sobre los tiempos sombríos»<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<span style="font-family: inherit;">Bertolt Brecht<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNoSpacing" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">Es muy difícil, cuando no
imposible, entender el presente sin entender el pasado. Este recurso al pasado
suele interpretarse como un ejercicio de revanchismo o ajuste de cuentas, pero
obviando esa reacción infantil, resulta imprescindible para entender la complejidad
de la realidad contemporánea que solo puede ser explicada reconociendo la
existencia de una multitud de factores no exentos de conflicto. No podemos
interpretar la crisis del régimen español si no partimos de una lectura crítica
del proceso que se popularizó como «La Transición», en tanto en cuanto fue en
él donde se establecieron las bases sobre las que se asentaría el régimen. Del
mismo modo, para entender el desarrollo y el resultado final de la Transición,
debemos entender que ésta tuvo, a su vez, su propio pasado. Utilizamos como
punto de partida la fecha del 18 de julio de 1936 porque entendemos que, aunque
continuó con la tradición negra del absolutismo, puso fin a la posibilidad de
un nuevo tiempo que se abrió con la Segunda República. Ésta pretendía superar
de manera pacífica la anomalía de que en España no se hubiera producido una
revolución democrático-burguesa. A su expresión pacífica debemos añadir su
carácter estrictamente democrático y legal: su legitimidad de origen parte de
la soberanía popular canalizada a través de unas elecciones. Su lucha por los
valores de la Ilustración y por un liberalismo social reveló el carácter
reaccionario de sus oponentes ante tan modesta amenaza.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">Como ya sabemos, un cambio de
régimen político-institucional no puede profundizarse ni mantenerse en el
tiempo si no va acompañado de unas profundas reformas económicas. Aunque la
República supuso unos avances en igualdad y en derechos sociales y civiles de
los que todo demócrata debería considerarse heredero, no fue capaz de romper
con las fuerzas materiales del viejo orden: la oligarquía, los terratenientes,
la jerarquía eclesiástica y la casta militar. Esta falta de voluntad, o más
bien de resolución, fue aprovechada por una oposición que como en el resto de
Europa abrazaba el fascismo. La polarización entre quienes nunca asumieron la
voluntad popular y decidieron derrumbar desde el primer momento el sistema
democrático y entre quienes no estaban dispuestos a volver a viejas formas de
dominación, hizo de la inestabilidad una seña de identidad de la República que
se manifestaría en acontecimientos como la Revolución de Asturias de 1934. No
por casualidad, los historiadores revisionistas marcan esta fecha como el
inicio de la guerra civil en un ejercicio sesgado de reparto de culpas nada
sutil.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">El golpe de Estado del 18 de
julio de 1936 fue la evolución lógica de una oposición que no reconoció la
legitimidad democrática desde el principio y no asumió los resultados del
Frente Popular en las elecciones de febrero de ese mismo año. Hitler ya había
tomado el poder en Alemania y Mussolini llevaba una década como Primer Ministro
en Italia. La mera existencia de la Unión Soviética y el avance del movimiento
comunista (que en España solo sería hegemónico dentro del movimiento obrero
tras el Golpe de Estado) hizo que una parte importante de la derecha política y
de las clases medias más asustadizas se echaran en brazos del nazi-fascismo
frente a la «amenaza bolchevique». Sobre esta amenaza se sustentaría el
discurso legitimador del franquismo durante 40 años, y también –de manera más
disimulada– de cierta historiografía revisionista reciente al situar la
contienda como un enfrentamiento entre fascistas, por un lado, y comunistas con
la dictadura del proletariado bajo el brazo, por otro. Esta visión
simplificadora es errónea. No se puede reducir el «bando» republicano como el
bando de los comunistas, ya que en él se ubicaban todos aquellos que con
independencia de su sensibilidad ideológica defendían la legalidad democrática emanada
de las urnas. Pepe Díaz, a la sazón Secretario General del PCE, afirmaba que la
única solución para la guerra era que España no fuera «ni fascista ni
comunista» y que su respeto entre las masas obreras, los campesinos y la
pequeña burguesía se debía a que eran «los defensores más firmes de la
independencia nacional, de la libertad y de la Constitución republicana»<a href="file:///E:/%C2%A0/ART%C3%8DCULOOOO.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
No se puede reprochar a los comunistas que –tras abandonar las tesis sectarias
de Bullejos– defendieran de manera unánime la democracia hasta convertirse en
protagonistas principales, pero sí se puede reprochar al resto –liberales,
conservadores, centristas, etc.– que no lo hicieran de manera tan coherente y
abnegada.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">Esta simplificación resulta
incoherente con el apoyo masivo no solo nacional sino internacional por parte
de intelectuales y personalidades de la cultura de distinta procedencia.
Destaca el apoyo de la población norteamericana, por ejemplo, que ya situaba al
antifascismo en el centro tanto del debate político como del escenario
internacional. Incluso Hollywood se situó de parte de los republicanos
produciendo películas como <i>Bloqueo</i>
(William Dieterle, 1938), en la que el personaje encarnado por Henry Fonda
acaba pidiendo el apoyo a la causa republicana. Sin embargo, el hecho de que
los demócratas del mundo hicieran suya la causa antifascista no sirvió para que
sus gobiernos hicieran lo propio. La política de no intervención supuso de
facto un apoyo implícito a los golpistas, sin entrar siquiera en las relaciones
comerciales que salen a la luz una vez que se escarba sobre la supuesta
neutralidad. Para vergüenza de estos gobiernos (EE. UU., Gran Bretaña, Francia)
la guerra civil dejó una de las grandes epopeyas del siglo XX: las Brigadas
Internacionales. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">Según los datos que maneja el
historiador Eric Hobsbwan en diferentes obras, alrededor de 35.000 personas de
distintos países y de distinto origen social, cultural, etc. vinieron a luchar
contra el fascismo aun sabiendo las escasas posibilidades de salir con vida. De
los 9.000 brigadistas franceses, más del 90% eran obreros. Intelectuales,
periodistas, fotógrafos, obreros. Muchos de ellos murieron en un país que
probablemente no sabían situar en el mapa, pero por una causa internacional que
tan solo unos años más tarde se revelaría determinante para el futuro de la
humanidad: el antifascismo. En efecto, la guerra civil española se situaba en
los prolegómenos de una inevitable conflagración mundial que no tardaría en
llegar. Esta fue una de las razones por las que los países «democráticos» no se
alinearon primero con el bando republicano ni más tarde con los soviéticos
hasta que el avance nazi-fascista lo hiciera inevitable, una vez que la Unión
Soviética sufrió un desgaste importante tras frenar en solitario la «guerra
relámpago» iniciada por las tropas hitlerianas. De nuevo el contexto
geopolítico es determinante: los países democráticos, esto es, los países
capitalistas-liberales, parecían temer más el avance de la «amenaza
bolchevique», vista en cualquier gobierno de izquierdas susceptible de aliarse
con la Unión Soviética, que del propio nazi-fascismo, un freno radical de ésta.
Para la posteridad quedó la lección de dignidad que el pueblo español brindó al
resto del mundo: mientras el nazi-fascismo entró en otros países como Pedro por
su casa, aquí se encontró una resistencia tenaz de tres años que solo pudo ser
doblegada con la ayuda de alemanes e italianos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">La visión hegemónica en el
imaginario popular –no así en la historiografía seria– de la guerra como una
lucha fratricida entre dos bandos enloquecidos se revela bastante generosa con
los vencedores: se obvia el contexto, los orígenes y las causas. Cuando se
analiza desde una perspectiva estrictamente moral se llega a la conclusión de
que ambos bandos cometieron atrocidades –lo cual no dejar de ser cierto– por lo
que ambos son igual de condenables. Se obvia que unos defendían la democracia y
otros el fascismo, unos utilizaban la violencia como autodefensa y otros como
la manera de imponer la dictadura tras fracasar electoralmente. Desde esa
posición moralista habría que renunciar a todos y cada uno de los derechos
sociales que todavía disfrutamos, ya que fueron conquistados a través de
procesos violentos al constatarse como única vía una vez que los privilegiados
negaron cualquier cauce democrático. Hablamos de derechos tan básicos como el
sufragio universal o la jornada laboral de ocho horas. No es algo exclusivo de
la historia del movimiento obrero. «La violencia es la partera de la historia»,
dejó escrito Marx.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">El siguiente paso de la
simplificación de la guerra como una disputa entre dos bandos igual de
enloquecidos consiste en presentar la contienda como una lucha entre hermanos.
Esto despoja de cualquier carácter político el conflicto, señalando que
pertenecer a un bando o a otro era una mera cuestión de azar. Al despolitizarse
se hace más digerible la versión de que en última instancia todos eran iguales.
Se trataría de una lucha entre el equipo rojo y el equipo azul con el pueblo
como víctima en el centro del campo. La película <i>Katyn</i> (AndrzejWajda, 2007), sirviéndose del catolicismo
anticomunista polaco, representa en una escena este intento de equidistancia y
de comparación entre ambos bandos, en este caso nazis y soviéticos: un grupo de
polacos huye por un puente dejando atrás a los nazis, cuando de repente son
advertidos de que por delante vienen los soviéticos, quedando atrapados entre
ambos.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">Uno de los consensos de la
Transición fue el acuerdo oficioso de «punto y final» sobre la guerra civil,
que no significa que no se pueda hablar de ella, sino que se deba hacer en
determinados términos. Ir más allá sería «reabrir heridas». Apoyado en este
consenso institucional, el cine ha sido el gran constructor de la narrativa
hegemónica sobre la guerra civil. Tras más de 100 películas en las que se
aborda el tema, en muchas de ellas de manera indirecta o a través de metáforas,
sigue faltando la película definitiva que muestre sin ambages qué significó
aquello. La mayoría opta por una posición equidistante que acaba llamando a la
reconciliación nacional entendiéndola como la superación del trauma sin
escarbar demasiado. El ejemplo paradigmático es <i>La vaquilla</i> (1985) de García Berlanga. Otras optan por la
personalización que despolitiza el conflicto, como <i>La mula</i> (2013) de Michael Radford. Otras deciden apostar por una
visión anticomunista sin complejos, como hacen <i>Encontrarás dragones</i> (RolandJoffé, 2011), <i>Un Dios prohibido</i> (Pablo Moreno, 2013) o <i>Bajo un manto de estrellas</i> (Óscar Parra, 2013). Mención aparte
merece en esta lista <i>Tierra y Libertad</i>
(Ken Loach, 1995), probablemente la película más famosa sobre la guerra
dirigida paradójicamente por un británico. Desde una perspectiva
trotskista-orwelliana narra el conflicto interno dentro del bando republicano
acaecido en Cataluña, comprando el discurso franquista de que el PCE no era más
que un tentáculo de Stalin.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">La película más reciente hasta la
fecha, <i>Gernika</i> (Koldo Serra, 2016),
presenta una Euskadi bajo el dominio aterrador de las checas estalinistas, con
unos republicanos al servicio de Moscú. No hay rastro del nacionalismo católico
y conservador tan prominente ya entonces, tampoco del gobierno vasco, ni
siquiera de franquistas reaccionarios. La situación de Gernika se presenta de
tal manera que uno acaba viendo el bombardeo como un mal menor ante el control
de unos soviéticos deshumanizados. Los únicos que acaban mostrando algo de
compasión son… ¡Los propios alemanes! <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">Franco afirmó que estaba
dispuesto a exterminar a todo el que no se sumara a la «Cruzada». El general
Mola sintetizó la base del totalitarismo franquista como programa de «terror y
aniquilación» con el objetivo de «eliminar sin escrúpulos ni vacilación a todos
los que no piensen como nosotros»<a href="file:///E:/%C2%A0/ART%C3%8DCULOOOO.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
El nacional-catolicismo fue la denominación particular del fascismo español. Se
apoyó en los mismos sectores que vieron amenazados sus privilegios con la
República. La Iglesia se erigió como el gran dispositivo de control social. Si
las víctimas de la guerra se cuentan por cientos de miles, la cifra de
represaliados –fusilamiento, cárcel o exilio en el mejor de los casos– desde el
1939 no se queda atrás.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">Tuvo que venir en este caso un
mexicano, Guillermo del Toro, para enseñarnos en <i>El laberinto del fauno</i> (2006) qué era un falangista. De nuevo una
película extranjera se convirtió en la más famosa sobre los maquis. Sin
embargo, cinco años antes Montxo Armendáriz dirigía la excelente <i>Silencio roto</i>, en la que podíamos ver el
escepticismo de unos maquis poco menos que abandonados a su suerte tras la
política de no intervención de los «aliados». La filmografía sobre los
guerrilleros, tachados por el régimen de bandoleros, también opta en gran
medida por la despolitización y los dramas personales. <i>Y llegó el día de la venganza</i> (Fred Zinnemann, 1964), <i>Metralleta Stein</i> (José Antonio de la Loma,
1975), <i>Los días del pasado</i> (Mario
Camus, 1977), <i>El corazón del bosque</i>
(Manuel Gutiérrez, 1979), <i>Luna de lobos</i>
(Julio Sánchez, 1987), <i>Huidos</i> (1993,
Sancho Gracia), <i>El portero</i> (Gonzalo
Suárez, 2000) o <i>El año del diluvio</i>
(Jaime Chávarri, 2004) narran historias en clave de aventuras dramáticas, pero
no se profundiza en el contexto sociopolítico que obligó a miles de personas a
tirarse al monte.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">Tanto el cine de la guerra como
el de posguerra (con la excepción casi única de la adaptación que Benito
Zambrano hizo de <i>La voz dormida</i> en
2010) lejos de crear una identidad política basada en el antifascismo como base
de la democracia en Europa, han apuntalado la visión simplista y generosa con
los vencedores. Esta ausencia de identidad nacional democrática-antifascista
fue representada de manera insultante en el desfile del 12 de octubre de 2004,
al que el ministro de Defensa José Bono invitó a dos excombatientes que
lucharon en los dos bandos enfrentados tanto en la Guerra Civil como
posteriormente en la II Guerra Mundial: uno en la División Azul a las órdenes
de Hitler y otro en la División Leclerc que acabaría liberando Francia del yugo
nazi.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">En 1947 Franco aprobó la Ley de
Sucesión en la Jefatura del Estado convirtiendo España de nuevo en Reino y
arrogándose la potestad de elegir a su sucesor a título de Rey cuando lo
estimara oportuno. Años más tarde, el 22 de julio de 1969 a las seis y media de
la tarde para ser exactos, pronunció un solemne discurso en el Palacio de las
Cortes en el que designó a Juan Carlos de Borbón y Borbón como sucesor por,
entre otros motivos, «las claras muestras de lealtad a los principios e
instituciones del Régimen». En palabras del dictador, esta decisión ayudaría a
que «todo quede atado y bien atado para el futuro»<a href="file:///E:/%C2%A0/ART%C3%8DCULOOOO.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
A la mañana siguiente, Juan Carlos de Borbón y Borbón aceptó la designación
jurando «lealtad a Su Excelencia el Jefe del Estado y fidelidad a los
Principios del Movimiento Nacional y demás Leyes Fundamentales del Reino». A
continuación pronunció un discurso que empezó con las siguientes palabras:
«Quiero expresar, en primer lugar; que recibo de Su Excelencia el Jefe del
Estado y Generalísimo Franco, la legitimidad política surgida del 18 de julio
de 1936».<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">Este recorrido histórico no es un
capricho ni un mero ajuste democrático de cuentas, lo cual no estaría de más,
sino un ejercicio indispensable para entender el devenir de los acontecimientos
posteriores. 40 años de dictadura inclinaron hacia un lado la «correlación de
debilidades» y dejaron un poso que impregnaría transversalmente la sociedad
hasta el punto de convertirse en el factor sin el cual no se podría entender lo
que vino después: el miedo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;">Ese miedo que acabaría
vertebrando el comportamiento político de los españoles no solo durante la
dictadura sino también una vez superado el proceso de Transición, fue el
resultado del totalitarismo fascista que a veces se oculta debajo del término
«franquismo». La Transición asumió la versión oficial del régimen según la cual
el franquismo nunca fue una dictadura totalitaria sino un régimen autoritario.
De la Guerra Civil como Cruzada se pasaba como por arte de magia al Estado
católico, social y representativo en 1945. Más adelante, el propio desarrollo
del régimen produciría una apertura cuya evolución natural culminaría en la democracia.
Así, el Golpe de Estado fue un «mal menor» que trajo un régimen autoritario que
a su vez funcionó como «mal necesario» antes del inevitable advenimiento de la
democracia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="line-height: 115%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 115%;">Esta versión tiene su origen en
la teoría del sociólogo J. J. Linz, criado en familia, instituciones y
ambientes culturales falangistas, que en 1950 marcharía a los Estados Unidos.
Linz se sirvió de argumentos del Cuñadísimo Ramón Serrano Suñer, uno de los
principales dirigentes en los primeros y más duros años de posguerra, reconocido
germanófilo, quien negaría cualquier parecido con un Estado totalitario. Más
tarde sus formulaciones serían traducidas al castellano y apadrinadas por
Manuel Fraga Iribarne<a href="file:///E:/%C2%A0/ART%C3%8DCULOOOO.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Su definición de autoritarismo no pasaría desapercibida en Estados Unidos,
donde el Departamento de Estado la haría suya para legitimar el apoyo a
innumerables dictaduras sangrientas como la de Pinochet en Chile. Bajo estos
presupuestos, el franquismo no tenía una ideología totalizante ni presentaba
una movilización política que abarcara todos los ámbitos de la sociedad.
Quedaba así bien aseado para que la Transición sin ruptura ni depuración
pudiera convertirse en un proceso modélico y el sistema resultante en una
democracia homologable a las europeas. Sin embargo, el miedo de la población
española no era casual, sino el fruto de un régimen totalitario que creía</span><span style="line-height: 115%;"> que poder y piedad eran incompatibles.</span></span><a href="" name="_GoBack"></a><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///E:/%C2%A0/ART%C3%8DCULOOOO.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Díaz, José. <i>La pasión por la unidad.
Discursos y artículos. 1935-1938</i>(p. 242). (2002). Sevilla: Fundación de
Investigaciones Marxistas.</div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/%C2%A0/ART%C3%8DCULOOOO.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a> Preston,
Paul. <i>El holocausto español</i>(p. 25).
(2011). Barcelona: Debate. </div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<a href="file:///E:/%C2%A0/ART%C3%8DCULOOOO.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>Grimaldos,
Alfredo. <i>Claves de la Transición.
1973-1986. (para adultos). De la muerte de Carrero Blanco al referéndum de la
OTAN</i>(pp. 23-27). (2013). Barcelona: Península.</div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///E:/%C2%A0/ART%C3%8DCULOOOO.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a> Morán,
Gregorio. (2015). El precio de la transición (p. 113). Madrid: Ediciones Akal.</div>
</div>
</div>
Ángel de la Cruzhttp://www.blogger.com/profile/06732710742571203103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7350196552812580225.post-88931003493946508452017-06-28T14:00:00.001+02:002017-06-28T14:02:53.828+02:00La Transición que murió de éxito<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://images.vozpopuli.com/2017/06/28/politica/Dirigentes-Unidos-Podemos-represaliados-alternativo_1039706179_8321676_1020x574.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://images.vozpopuli.com/2017/06/28/politica/Dirigentes-Unidos-Podemos-represaliados-alternativo_1039706179_8321676_1020x574.jpg" data-original-height="450" data-original-width="800" height="225" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Los procesos históricos
difícilmente pueden reducirse a una concatenación de hechos concretos y
aislados que, con sus respectivas fechas, podrían sintetizarse en una cronología.
Detrás de cada proceso existe una realidad poliédrica con una multitud de
factores que a veces escapan a la vista. La política es una correlación de
fuerzas con la disputa del poder como objetivo central que no se puede desligar
de los ciclos estructurales económicos y geopolíticos de fondo. Si partimos de
esta premisa los árboles no deberían impedir que veamos el bosque. En el relato
hegemónico de la Transición, esos árboles son los grandes líderes políticos y
el bosque factores determinantes como el contexto internacional o el conflicto
social. Dicho relato fue la mentira sobre la que se asentó el régimen y el
origen del déficit democrático sin el cual no se podría entender su actual
crisis.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">La Transición fue un proceso
exitoso en tanto en cuanto «su espíritu» ha funcionado como el principal
operador político en las últimas décadas. Fue el rito fundacional sobre el que
descansó la legitimidad del régimen. Lo dijo <i>El joven papa</i> de Paolo Sorrentino: «Donde hay ritos reina el orden natural». Ese orden natural, en este caso, sería la
legitimidad weberiana sobre la que se asientan un conjunto de tradiciones y
leyes –unas escritas, otras no–. Lo resumió magistralmente Felipe González:
«Con las cosas de comer no se juega». Es decir, hay cosas que no se pueden
cuestionar. Sus protagonistas entienden que cuestionar la Transición es
cuestionar sus biografías; y así es en cierto modo. Para los representantes del
establishment, la Transición es como Dios para los cardenales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">El período convulso permitió que
cada uno se hiciera una biografía a la carta. De ahí la importancia de un
«pacto de olvido» sobre los 40 años de dictadura y el papel que cada uno de
ellos desempeñó. La palabra estrella que definiría el espíritu de la Transición
sería «consenso». Pero éste no fue el
resultado de la altura de miras de unos estadistas que renunciaron a una parte
de sus aspiraciones para conseguir conjuntamente una base mayor de apoyo. El llamado
consenso fue el resultado de lo que Vázquez Montalbán definió como «correlación
de debilidades», que se podría resumir en que los franquistas no tuvieron la
capacidad para seguir mandando a la vieja usanza y los demócratas no tuvieron
la capacidad de imponer la ruptura. No fue el resultado de la generosidad de
unos grandes líderes, sino de una necesidad mutua. Los franquistas, que eran
conscientes de que la apertura se tornaba inevitable, temían que el proceso se
les fuera de las manos si no dejaban jugar a todos, y concretamente a los
comunistas. Éstos, por su parte, temían quedar relegados a una eterna posición
de marginalidad una vez muerto Franco.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">El peaje que pagarían los
primeros sería la inclusión de los segundos sin necesidad de cambiar sus
históricas siglas por un nombre más «moderno» como unos años más tarde harían
con la creación de Izquierda Unida o sus homólogos italianos con el Partido
Democrático de la Izquierda. Esta concesión de Adolfo Suárez ante Santiago Carrillo
le costaría un enfrentamiento con las élites franquistas, incluidas las que mudaron
en «reformistas», entre ellas el Rey Juan Carlos I y Torcuato Fernández
Miranda, uno de los estrategas más importantes de la Transición. Esta
«autonomización» de Suárez respecto a los poderes fácticos que le auparon como Presidente
le acabaría costando su carrera política, hundida por quienes aun con el cuerpo
caliente se pelearon por su herencia reformista. Una de las tantas paradojas
que dejaría un proceso tan complejo como contradictorio sería la defenestración
de Suárez ejecutada por la derecha política, la banca y el Rey, al tiempo que
Carrillo se convertía en uno de sus grandes defensores, llegando a afirmar que
si era sustituido por Calvo Sotelo, el PCE le haría a éste «la vida imposible».
No por casualidad, tan solo unos años más tarde el CDS utilizaría como lema el
sugerente «Yo también tengo problemas con la banca». Las élites económicas
pueden perdonar muchos defectos a un político, pero nunca la imprevisibilidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">El precio que pagaron los
comunistas por participar en el proceso no fue menor. Normalmente se reprocha
por su poder simbólico la aceptación de la monarquía y los pactos de la Moncloa.
Sin embargo, lo que desnortaría al PCE no sería tanto la aceptación en sí como
el tacticismo con el que se pretendió legitimar la decisión. Se pasaba de la
noche a la mañana de un discurso a otro sin debate alguno. La autonomización de
Carrillo respecto al Comité Central se produjo años antes de que dijera
públicamente que se pasaba sus acuerdos por el «arco del triunfo». De ahí en
adelante se produjeron una serie de actos de cara a la galería que en realidad
no escondían un debate ideológico profundo sino un fallido intento de
legitimación de cara a una parte importante de la sociedad. Valga como ejemplo
el anuncio de la propuesta de abandono del leninismo que Carrillo hizo en
noviembre de 1977, sin previo debate, nada más y nada menos que en los Estados
Unidos. Avanzado el proceso, el debate entre reforma y ruptura dejó de tener
sentido al constatarse que la ruptura era inviable. El verdadero debate era
cómo adaptar estrategia y discurso de la manera menos dañina posible a una
situación que no se contemplaba en un principio. Ahí perdió el PCE la desigual
carrera por liderar la oposición.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Resulta inevitable plantearse si
la Transición se podría haber desarrollado de otra forma. En política siempre
hay alternativas, pero nunca podemos olvidar que la correlación de fuerzas
normalmente pesa más que la voluntad. La visión hegemónica oficialista que
describe la Transición como un proceso modélico comparte con la visión
hegemónica dentro de la llamada izquierda radical (según la cual unos
dirigentes traidores frenaron el
advenimiento de la revolución socialista), una simplificación que acentúa el
poder de los grandes líderes e infravalora el resto de factores: el contexto internacional, la conflictividad social, la correlación de fuerzas, etc. En cualquier
caso, la derrota de las posiciones rupturistas no hizo sino confirmar el éxito
de una Transición que se diseñó desde un primer momento precisamente para que
dichas posiciones fueran derrotadas. Resulta difícil acotar el proceso de Transición:
¿se inició cuando Franco designó a Juan Carlos I como futuro sucesor? ¿Con el
atentado a Carrero Blanco? ¿Con la muerte del dictador? No hay unanimidad sobre
cuál es la fecha que mejor acotaría el proceso por su inicio, pero sí –desde
una perspectiva crítica– que el objetivo primordial siempre fue neutralizar a
los comunistas para garantizar que no se cuestionaran las bases económicas del
régimen ni se produjera una depuración de los aparatos franquistas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Cuentan que Franco corrigió a un diplomático
estadounidense asombrado por la grandeza del Valle de los Caídos. Según el
dictador, su verdadero monumento era la clase media. En efecto, el régimen no
solo representaba los intereses de la oligarquía financiera y de los
terratenientes, también de la clase media más conservadora que surgió al calor
del «desarrollismo» económico de los sesenta y setenta. Lo resumió José Luis
Arrese, Ministro de Vivienda: «Queremos un país de propietarios y no de
proletarios», sentando las bases de la especulación inmobiliaria que acabaría
conformando el capitalismo rentista «de amiguetes» que estallaría más tarde en
2008. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">El Seat 127 y la eterna amenaza
bolchevique garantizaron al franquismo una relativa estabilidad, desdibujada a
posteriori por los relatos de quienes se acostaron franquistas y amanecieron
demócratas con un asombroso currículum de lucha bajo el brazo. La esperanza de
ascenso social creó una clase media advenediza que más tarde se intentó vender
como «oposición silenciosa». De ese «prospera a costa de lo que haga falta» nacería
lo que posteriormente se denominaría «franquismo sociológico», todavía presente
en ciertos sectores de la sociedad. Un egoísmo y una complicidad con la
corrupción que sigue siendo uno de los factores principales para entender el
panorama político-electoral en determinados sitios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">La Transición dejó intactas las
bases económicas del franquismo, de manera que quienes estaban satisfechos con
el régimen franquista lo estuvieron después con el democrático<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Recorrico%20cr%C3%ADtico/ART%C3%8DCULO.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Al presidente
de un banco le preguntaron si la noche del 23-F pasó miedo, a lo que contestó
que no, ya que él seguiría siendo el presidente del banco con independencia del
resultado del golpe. «Con las cosas de comer no se juega», o lo que es lo
mismo: «democracia pero sin pasarse de la raya». A pesar de que Carrillo logró
imponer un discurso legitimador que vendía como una victoria lo que a todas
luces era una derrota, algunos dirigentes como Julio Anguita no lo tenían tan
claro. Lejos de una euforia impostada, el cordobés escribió en septiembre de
1977: «La libertad y la democracia tienen en la sociedad capitalista como
límite el punto en que sea cuestionado peligrosamente su fundamento: la propiedad
privada de los medios de producción»<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Recorrico%20cr%C3%ADtico/ART%C3%8DCULO.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">La Transición tampoco depuró los aparatos del régimen.
En el plano político se ampliaron las posibilidades de acceso a las
instituciones, pero en éstas permanecieron en un primer plano quienes cargaban
sobre sus espaldas con violencia, represión y terrorismo. La división entre los
del «búnker» y los «reformistas» fue una efectiva manera de maquillar a los segundos,
pero la realidad es que todos ellos venían del mismo sitio: de Juan Carlos I a
Suárez pasando por Fraga. Mejor suerte corrió –si cabe– la flor y nata de la
judicatura y las fuerzas represivas, pasando incólume de la dictadura a la
democracia como el que se levanta atrevido y cambia de look de un día para
otro. La lista sería interminable, pero pocas personas representan mejor las
carencias de la Transición que el torturador Antonio González Pacheco, apodado «Billy El Niño», en busca y captura por la justicia argentina, no así
por la española. En un juicio al que fue llamado a declarar el 24 de abril de
1979, a cuatro años de la muerte de Franco y a dos de las primeras elecciones, dijo:
«La Brigada Político-Social
a la que pertenecí hasta 1977 no ha desaparecido. Sólo se le cambió el nombre»<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Recorrico%20cr%C3%ADtico/ART%C3%8DCULO.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">La Transición se podría resumir desde una óptica
gramsciana como una «revolución
pasiva». Las
élites franquistas, conscientes de su vulnerabilidad, se vieron obligadas a
asumir una serie de reformas democratizadoras y a integrar a una parte
importante de la oposición en un proceso de «transformismo», sembrando la desmoralización dentro de las capas más
concienciadas del antifranquismo. Lo resumió Arias Navarro –«el carnicero de Málaga»–, uno de los representantes del continuismo
franquista que, sin embargo, era consciente de la encrucijada histórica: «O
hacemos el cambio nosotros o nos lo hacen». Esa fue la dialéctica que asumieron
los franquistas una vez que el contexto internacional, con el agravante que
supuso la Revolución de los Claveles en Portugal, hizo del cambio algo
inevitable para mantener, paradójicamente, algunos elementos claves del
franquismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Una
vez neutralizado el PCE, solo quedaba apadrinar una oposición nueva, moderna y
respetable: el PSOE de Felipe González. Los franquistas se aseguraban de que nadie
tiraría al niño con el agua sucia y los amigos norteamericanos y alemanes de que
España sería un aliado estratégico y un socio económico en el proceso de
integración europea. El «exitoso» golpe del 23 de febrero de 1981, descrito por
la administración norteamericana como un asunto «exclusivamente interno», no
hizo sino allanar la estrategia trazada por ésta, coincidiendo con la deriva
beligerante de la política exterior propiciada por la victoria de Ronald Reagan.
Tan solo seis meses antes, la CIA codirigía con éxito expedito el golpe de
Estado en Turquía para asegurarse el control anticomunista de la región.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Suárez,
al que Juan Carlos I y Torcuato Fernández Miranda intentaron utilizar como
marioneta desde el primer momento, demostró una gallardía imprevista que le
costó su defenestración. Era un político en cierta medida acomplejado por su
origen falangista y por su escaso bagaje intelectual, lo que le llevó a tener
una actitud menos servil con los poderes económicos tanto nacionales como
internacionales. Su sucesor, Leopoldo Calvo Sotelo, diría más tarde que Suárez
apuntaba «un cierto antiamericanismo» y que «corregir y precisar ese rumbo» fue
uno de sus primeros propósitos como Presidente<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Recorrico%20cr%C3%ADtico/ART%C3%8DCULO.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Los
resultados del golpe fueron nítidos. España ingresó en la OTAN, el nuevo
espíritu centralista frenó el desarrollo autonómico y trajo la LOAPA, se acabó
por someter a la oposición –incluidos los dos sindicatos mayoritarios– que terminó
firmando el Acuerdo Nacional de Empleo y se detuvieron las exhumaciones de
fosas comunas. Como acabó reconociendo más tarde Suárez ante la periodista
Victoria Prego, en las encuestas que manejaban la República era la opción
predilecta por el pueblo español, doblando el apoyo de la monarquía<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Recorrico%20cr%C3%ADtico/ART%C3%8DCULO.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Hasta
el momento, la popularidad de Juan Carlos I era escasa y su legitimidad de
origen procedía del 18 de julio de 1936 y de la designación por parte de Franco
en 1969. Tras el 23-F, el Rey se convirtió en el «padre de la democracia»
española. Resulta obvio pensar que la Casa Real supo de la jugada en todo
momento. Resulta más complicado otorgar un grado de responsabilidad, pero
declaraciones como las del jefe del CESID –Andrés Cassinello– («es mejor no saberlo todo»), o del propio
jefe de la Casa Real –Sabino Fernández Campos– («el que busca afanosamente la
verdad, corre el riesgo de encontrarla») no hacen sino insinuar que el Rey jugó
un papel importante en la sombra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Una
vez triturada la UCD, solo quedaba que la ley electoral, redactada por las
Cortes franquistas para frenar a la izquierda como reconoce la mismísima FAES<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Recorrico%20cr%C3%ADtico/ART%C3%8DCULO.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a> (sobrerepresentando
a las zonas rurales menos pobladas e infrarepresentando a las zonas
industriales y urbanas más pobladas), hiciera de la alternancia bipartidista el
sostén político del régimen durante 30 años. Las listas cerradas y bloqueadas
hicieron las delicias de la «ley de hierro de la oligarquía» descrita por
Robert Michels. Las circunscripciones provinciales ayudaron a que los aparatos
de los partidos pudieran eliminar de un plumazo a sus miembros díscolos,
facilitando el liderazgo de las élites partidistas en detrimento de las bases y
originando un proceso de subordinación, dependencia y «cartelización» respecto
del Estado. Los partidos renunciaron a su vocación de masas y se convirtieron
en meras asociaciones, en órganos autónomos insertos en el propio Estado. Así,
la política «stricto sensu» pilotó en torno a unos líderes cooptados, despojada
de su capacidad transformadora al dejar fuera de juego a las masas. El
«consenso» consistió en que los diferentes líderes se comprometieron a ejercer
de catalizadores, apaciguando las demandas sociales y dirigiéndolas hacia un estrechísimo
marco político-institucional viciado de antemano. El objetivo: la paz social.
Cuando la oposición política y sindical quiso reaccionar a finales de los
ochenta contra la deriva del gobierno de Felipe González, se encontró un
desolado paisaje: aparte de la desmovilización social fruto tanto de la derrota
sufrida en la Transición como de la estrategia institucionalista de los
diferentes partidos, ya funcionaban como corsé y coartada los acuerdos
supranacionales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">El
«prospera y no mires cómo» siguió legitimando la corrupción política desde lo
más mundano hasta los asuntos de alto copete. Parecía que a todos les iba bien.
La policía del ministro Rodolfo Martín Villa, conocido como «la porra de la
Transición», en 1976 detenía a jóvenes por llevar El País bien visible y en
1977 registraba la casa de Juan Luis Cebrián. Durante el atentado
ultraderechista a la redacción del periódico que un año más tarde le costaría
la vida a un trabajador, seguía siendo Ministro del Interior. Décadas más
tarde, Martín Villa y Cebrián se convirtieron en Presidente y Director General
de la misma sociedad a la que pertenece El País<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Recorrico%20cr%C3%ADtico/ART%C3%8DCULO.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Sin
embargo, la crisis económica rompió más tarde el relato del ascenso social de
las clases medias, Juan Carlos I abdicó entre escándalo y escándalo, el bipartidismo
como reparto simbólico de posiciones quebró y saltaron las costuras del encaje
territorial del Estado. El intento de reconstrucción del espíritu del
«consenso» desde los medios de comunicación tras la muerte de Suárez en 2014
fue un síntoma del nuevo tiempo que se abría.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<span style="font-family: inherit;"><br clear="all" /></span>
<br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<br />
<div>
<!--[if !supportFootnotes]-->
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Recorrico%20cr%C3%ADtico/ART%C3%8DCULO.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Morán, Gregorio. (2015). <i>El precio de la
transición</i> (p. 242). Madrid: Ediciones Akal.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn2">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Recorrico%20cr%C3%ADtico/ART%C3%8DCULO.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Anguita González, Julio. (2011). <i>Combates
de este tiempo</i> (p. 25). Córdoba: Editorial El Páramo.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Recorrico%20cr%C3%ADtico/ART%C3%8DCULO.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Sánchez, Mariano. (2010). <i>La transición
sangrienta. Una historia violenta del proceso democrático en España (1975-1983)</i>
(p. 77). Barcelona: Península.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn4">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Recorrico%20cr%C3%ADtico/ART%C3%8DCULO.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Grimaldos, Alfredo. (2006). <i>La CIA en
España. Espionaje, intrigas y políticas al servicio de Washington</i> (p. 190).
Barcelona: Debate.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn5">
<div class="MsoFootnoteText">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Recorrico%20cr%C3%ADtico/ART%C3%8DCULO.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a> Garcés,
Joan. (2012). <i>Soberanos e intervenidos.
Estrategias globales, americanos y españoles</i> (p. 171). Madrid: Siglo XXI de
Editores, S. A.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn6">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Recorrico%20cr%C3%ADtico/ART%C3%8DCULO.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Iglesias, Pablo & Monedero, Juan Carlos. (2011). <i>¡Que no nos representan! El debate sobre el sistema electoral español</i>
(p. 53). Madrid: Editorial Popular.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn7">
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Recorrico%20cr%C3%ADtico/ART%C3%8DCULO.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="line-height: 115%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>
Morán, Gregorio. (2014). <i>El cura y los
mandarines. Historia no oficial del bosque de los Letrados. Cultura y política
en España. 1962-1996 </i>(p. 573). Madrid: Ediciones Akal</span>.<o:p></o:p></div>
</div>
</div>
Ángel de la Cruzhttp://www.blogger.com/profile/06732710742571203103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7350196552812580225.post-79949356180253714082017-06-10T11:56:00.005+02:002018-09-10T16:49:27.337+02:00Gramsci y el leninismo hoy<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2SSwy3tZR5IUchSPJWwnsqQrzaYPiiKbQ5n-MNI95_GyEXp2AhLTcPuSBfmkeUroHPQGop8mUTrGVtPBhH33mgE0-7AymVKE7Ki9JFvBhyH_N3h_PjpywKKhUDLG9UzlTb0OgKEPPESjY/s1600/Gramsci+lenin+Tablero.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="390" data-original-width="573" height="217" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi2SSwy3tZR5IUchSPJWwnsqQrzaYPiiKbQ5n-MNI95_GyEXp2AhLTcPuSBfmkeUroHPQGop8mUTrGVtPBhH33mgE0-7AymVKE7Ki9JFvBhyH_N3h_PjpywKKhUDLG9UzlTb0OgKEPPESjY/s320/Gramsci+lenin+Tablero.jpeg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 142.1pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 142.1pt; text-align: justify;">
Perry Anderson
popularizó las particularidades de un marxismo occidental que otorgaba una
importancia mayor a las cuestiones superestructurales y al momento de la
subjetividad. Por cuestiones de tiempo y espacio, Marx y Engels dedicaron casi
todo su trabajo a estudiar las cuestiones relacionadas con la infraestructura
económica, lo que permitió que sus alumnos desarrollaran una visión tosca y
determinista que no atendía a cuestiones como la ideología o la cultura. Aunque
la Revolución Rusa era precisamente una revolución «contra El Capital» y
rompía los esquemas deterministas del marxismo ortodoxo, no se extrajeron las
conclusiones más útiles al creer que dicho proceso podría exportarse en
sociedades radicalmente distintas. Fruto de las distintas derrotas que se
produjeron tras el octubre bolchevique y en una constante pugna contra el
determinismo, la obra gramsciana se erigió como el máximo exponente del
denominado marxismo occidental<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 142.1pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 142.1pt; text-align: justify;">
Lo que para el
historiador inglés fue una distinción principalmente analítica se convirtió a
posteriori en la coartada para presentar un marxismo oriental, con el
bolchevismo como paradigma, relacionado con el asalto y la coerción, y un
marxismo occidental, con Gramsci a la cabeza, relacionado con la hegemonía y el
consentimiento. Si bien es cierto que esta distinción no es completamente
errónea, es incapaz de hacer un análisis profundo y está impregnada de un
cierto determinismo. Se utilizó para contraponer a un Lenin desfasado y un
Gramsci amable con tendencias socialdemócratas. Una contraposición artificial
que no sólo oculta la admiración de Gramsci por Lenin, sino –y más importante–
el vínculo y el desarrollo de la obra leninista realizada por el sardo en un
contexto diferente al de una Rusia semifeudal.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 142.1pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 142.1pt; text-align: justify;">
Gramsci hace un
análisis profundo de las sociedades con un capitalismo desarrollado en las que
el Estado no es sólo una máquina de coerción que garantiza la administración de
los negocios comunes de la clase dominante. Enriquece la definición añadiendo a
la sociedad civil como el conjunto de espacios en los que se reproduce
ideología, que ya no es sólo falsa conciencia sino una visión del mundo, un
esquema de valores, un sentido común. En las sociedades desarrolladas no sólo
–ni principalmente– se gobierna mediante la coerción, sino a través del
consenso. Gramsci toma la incipiente definición de hegemonía desarrollada por
Lenin (le reconoce como el principal teórico de la hegemonía y ésta como su
gran aportación) y la amplía de la habilidad para estrechar alianzas a la capacidad
para dotar éstas de un proyecto ideológico y ético-cultural común.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 142.1pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 142.1pt; text-align: justify;">
El mismo Lenin
reconoce a tan sólo un año de la victoria bolchevique que la exportación
mecánica de la guerra de maniobras sería un suicidio político en sociedades
donde las clases trabajadoras han desarrollado una cultura política
democrática. Este reconocimiento se plasma, según Gramsci, en la estrategia del
frente único adoptada por la Internacional. El italiano desarrolla la estrategia
de la guerra de posiciones, más trabajosa a largo plazo. Del choque frontal
había que pasar a la ocupación de casamatas y fortalezas, a la construcción de
trincheras en la sociedad civil. A la construcción, en definitiva, de una
visión del mundo autónoma, dando la lucha ideológica por la hegemonía en todos los
espacios en los que la política esté presente. Aunque el dirigente sardo pone
especial atención a los procesos superestructurales no desliga el concepto de
hegemonía de la economía, pues ésta debe ser también económica para que sea
real, profunda y efectiva. De hecho, un programa económico es en última
instancia la mejor expresión del proyecto de reforma moral e intelectual.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 142.1pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 142.1pt; text-align: justify;">
Aunque Gramsci
rellena huecos hasta entonces vacíos, no rompe con el leninismo sino que parte
de su análisis concreto de la realidad concreta y establece el reconocimiento
nacional exhaustivo como conditio sine qua non para el éxito revolucionario. No
existen fórmulas mágicas ni estrategias exportables de manera mecánica. Cada
contexto necesita un análisis propio y, partiendo de éste, una estrategia
propia. A pesar del lenguaje beligerante hasta el insulto y de la pugna
dialéctica constante que impidieron en ocasiones mayor finura en sus textos,
Lenin se convierte en el Presidente del primer país socialista de la historia
no por la grandilocuencia de sus afirmaciones sino por su capacidad analítica y
estratégica. Si no se hubiera desmarcado del reformismo determinista (la
posición ortodoxa del momento) no habría dirigido al proletariado ruso en su
emancipación, le habría regañado por su impertinencia al no respetar la
inmadurez del desarrollo de las fuerzas productivas y de las condiciones
objetivas.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 142.1pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 142.1pt; text-align: justify;">
El Lenin
inteligente y dialéctico, imposible de entender mediante citas, es el que
Gramsci recoge y desarrolla hasta el punto de convertirse en su alumno más
brillante. A pesar de lo que pudiera parecer a simple vista, el hecho de que el
italiano desarrollara conceptos ya estudiados, innovara partiendo de ellos y
pusiera mayor énfasis en otras cuestiones, es lo que precisamente une a ambos
dirigentes. De la misma manera, lo que lo unía a Marx era la afirmación de que
éste no era un pastor con báculo que dejó una ristra de recetas indiscutibles y
fuera de las categorías del tiempo y del espacio. De todo se debe dudar. Y más
de la supuesta capacidad taumatúrgica que se esconde detrás de los epítetos en
política. No se puede ser leninista sin ser gramsciano.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 142.1pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="tab-stops: 142.1pt; text-align: justify;">
P. S. Gramsci
entiende que la tarea más importante del Partido como intelectual colectivo es la
construcción de una visión del mundo propia, pues la política, en realidad, es
una lucha permanente por la hegemonía. El Partido no es sólo una organización
jurídica-administrativa sino todo el bloque social del que forma parte y aspira
a dirigir. Si un Partido no entiende su propia magnitud caerá, conscientemente
o no, en posiciones sectarias. <o:p></o:p></div>
Ángel de la Cruzhttp://www.blogger.com/profile/06732710742571203103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7350196552812580225.post-81004860903349102712017-02-18T11:46:00.004+01:002017-02-18T11:51:42.347+01:00Resident Evil 7, la Bruja de Blair y otros clásicos de terror<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmVSFrFoWlF5lpbU1Asm1TqoXQoBo0n6d-1s3y7LJe7T50PAweT9dNUCKPcUli9xo7Rrp806oLX3mTPwfmjciS0-IvsD56ts_-FGZFxYXm9HBTk0mVnCr9Qtm8gqfPrwY-CzDynLl0u0JX/s1600/Imagen.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="110" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmVSFrFoWlF5lpbU1Asm1TqoXQoBo0n6d-1s3y7LJe7T50PAweT9dNUCKPcUli9xo7Rrp806oLX3mTPwfmjciS0-IvsD56ts_-FGZFxYXm9HBTk0mVnCr9Qtm8gqfPrwY-CzDynLl0u0JX/s400/Imagen.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Los fans de <b>Resident Evil</b> nos dividimos en dos grupos bien diferenciados y a
veces irreconciliables: los clásicos y los de nueva generación. Los clásicos nos
referenciamos en los tres primeros juegos, a los que habría que añadir el Code
Veronica y el Zero. Puro survival horror en los que abundaban los puzles y
faltaban municiones. El Resident Evil 4 supuso un giro hacia el género shooter
que no hizo sino afianzarse con las entregas quinta y sexta y el puñado de spin
off. Resident Evil sucumbía ante el principio de vender a toda costa. Aunque
cosechaba opiniones negativas de la crítica y de los jugadores de la saga más
experimentados, lo cierto es que cada vez vendía más. La modesta acogida que
tuvo el Resident Evil 0 y el remake del 1 (en 2002 ambos) hacían presagiar el
final de un estilo. Una década más tarde, lo mismo ocurrió tras el Resident
Evil 6 (2012).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
La demo del Resident Evil 7 salió
el verano pasado y generó un revuelo insólito. Nadie sabía qué era aquello. La
sensación era nueva y enigmática. No pasaba nada y, sin embargo, generaba
desasosiego. Había dos grandes referencias: la secuela <b><i>VHS</i></b>, estrenada en 2012, y
<b><i>El
proyecto de la Bruja de Blair</i></b>, estrenada en 1999. El formato en primera
persona, mezclado con el metraje encontrado, funcionaba. El intrépido
periodista de la demo contra la pared era un guiño poco sutil y efectivo que,
sin mostrarnos demasiado, nos decía que allí pasaba algo. Recuerdo que la
primera vez que vi <i>El proyecto de la
Bruja de Blair</i> me pregunté qué mierda era eso (antes no leí ni la sinopsis
ni nada sobre su universo). No me dio miedo porque esperaba algo, y ese algo
nunca llegó. Me pareció un timo. Sin embargo, tras ver a ese intrépido periodista
llamado Andre contra la pared volví a verla, sabiendo ya toda la historia de la
Bruja de Blair. Tras el segundo visionado me pareció una maravilla y una
película aterradora… si crees. La película, sin todo el revuelo que se armó, no
vale nada. Sin esa supuesta veracidad de los hechos, sin la leyenda, sin creer,
no vale nada. Sin embargo, si te dejas atrapar por el universo y la atmósfera,
estamos ante una de las mejores películas de terror de la historia. En un
género dominado por el screamer, que una película pueda asustar sin que salga
ni un solo «monstruo»
es una proeza. Que utilizara técnicas de marketing sofisticadas para la época o
que el material no sea técnicamente superior al que puedas grabar tú una noche
de borrachera con tus amigos, no es algo necesariamente malo sobre la película.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El juego final de Resident Evil 7
está cargado de referencias cinematográficas, unas sutiles y otras más
explícitas. El plano aéreo del comienzo recuerda a la fastuosa primera
temporada de <b><i>True detective</i></b> (repleta, a su vez, de guiños a <b>H. P. Lovecraft</b>) y al propio comienzo
de <b><i>El
resplandor</i></b> (Stanley Kubrick, 1980). Desde el primer minuto somos
conscientes de que estamos en un sitio <i>alejado
de la mano de Dios.</i> El desarrollo del juego nos va dejando guiños al cine
de <b>George A. Romero</b> (aunque no
tantos como en los tres primeros juegos), a <b><i>Posesión infernal</i></b> (Sam
Raimi, 1981), <b><i>La casa de los 1000 cadáveres</i></b> (Rob Zombie, 2003), <b><i>Las
colinas tienen ojos</i></b> (Wes Craven, 1977), <b>REC</b>
(Jaume Balagaró y Paco Plaza, 2007) o a la saga <b><i>Saw</i></b> inaugurada por James
Wan. Una parte importante de la trama es algo más que un guiño a <b><i>La
matanza de Texas</i></b> (Tobe Hooper, 1974): es un homenaje. En una casa
rural, apartada, vive una familia de locos que no dudarán en utilizar cualquier
utensilio que sea necesario para hacernos sufrir…<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
El otro día vi <b><i>Blair
Witch</i></b> (Adam Wingard, 2016), la secuela que nadie pidió de <i>El proyecto de la Bruja de Blair</i>. Aun
siendo una obra menor y predecible, el formato metraje encontrado sigue
funcionando. La sensación al entrar en la casa, visual y estéticamente similar
a la de los Baker, es de vulnerabilidad total. La misma sensación que en el
juego. Ya no eres un profesional de la élite militar, sino una persona
corriente, con las limitaciones que eso supone. El comprensible escepticismo en
torno a la opción de primera persona ha sido superado por la realidad del
juego. Funciona. En ningún momento abandonas la sensación de indefensión,
imprescindible en cualquier survival horror que se precie. La iluminación (su
falta, más bien), los escenarios siniestros y el sonido ambientación
contribuyen a ello. Resident Evil 7 triunfa y lo hace por méritos propios: ni
es el <b>Silent Hills P. T</b>. ni el <b>Outlast</b>. De hecho, es el Resident Evil
más genuino desde el remake del 1. Tiene sus debilidades, como unos puzles
insultantemente fáciles o el suministro de objetos en cajas de madera, algo superficial
y fuera de tono, pero logra volver a los orígenes desde una nueva perspectiva. Sigue
la estela de la saga, pero al mismo tiempo funciona de reboot. Tira el agua
sucia, pero no el niño. Sus incógnitas, toda la información que queda en el
aire, no es un punto débil sino una fortaleza: Resident Evil 7 abre una nueva
etapa. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Y no, de las películas de Resident Evil mejor no hablar.</div>
Ángel de la Cruzhttp://www.blogger.com/profile/06732710742571203103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7350196552812580225.post-25630573221137332042017-01-09T11:45:00.001+01:002017-01-09T18:27:28.963+01:00Podemos ante el Rubicón<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.elboletin.com/imagenes/portada/iglesias-errejon-p.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.elboletin.com/imagenes/portada/iglesias-errejon-p.jpg" height="207" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">No se puede entender Podemos sin
su núcleo dirigente, un grupo de personas con tiempo y capacidad intelectual
para desarrollar un arma política-mediática sofisticada capaz de canalizar electoralmente
el descontento social. Sin embargo, lo que en un principio era la grandeza de
Podemos –ese núcleo dirigente–, se convertía al mismo tiempo en su debilidad.
Es cierto que los representantes de la vieja política se matan por un cargo o
una liberación, cosa que debería abochornar a cualquier persona decente pero
que se queda en la categoría de anécdota en comparación con el comportamiento
de los académicos. Un político profesional puede vender su alma por un sueldo,
pero un académico es capaz de rechazar un cheque en blanco y, sin embargo,
venderla por una columna o una simple caricia por el lomo. La vanidad. Un
intelectual no puede asumir ni una derrota ni una segunda fila. Que la realidad
no te estropee un buen discurso. Este origen académico de los dirigentes de
Podemos explica al menos en parte el espectáculo deleznable que están
ofreciendo unos y otros de cara al Vistalegre II. Hay que reconocerles su
aportación a la política española: han inventado nuevas formas de <i>beef</i>. También tienen algo de raperos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Más en serio, podemos advertir la
importancia que se esconde detrás del duelo al sol entre Pablo Iglesias e Íñigo
Errejón, definidos de manera acertada como un político intelectual y un
intelectual político, respectivamente. No caben complejos. Si en España existe
una posibilidad de cambio y todavía no se ha resuelto definitivamente la pugna
entre la restauración y la ruptura democrática, es gracias a Podemos. Con
independencia de que te caigan bien, te gusten poco o los odies a muerte. No
estamos ante un «empate catastrófico», pero existe un sujeto político transformador
con cinco millones de votos y 71 diputados. Lo verdaderamente dramático de las <i>tiraeras</i> entre dirigentes es que, sean
conscientes o no, están despreciando a un fenómeno histórico sin precedentes en
España y sin homólogos en Europa. La vanidad intelectual hace imposible la
autocontención justo en el momento en que el PSOE queda desnudo. Para algún
dirigente es más importante su biografía que las condiciones de vida de la
gente humilde que sufre la crisis. Detrás del comportamiento personal siempre
hay una explicación poliédrica, política e ideológica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">En el fondo de todos los
acontecimientos políticos que se han desarrollado estos años se escondía
soterrada la lucha entre la restauración y la ruptura democrática. Unidos
Podemos sigue siendo una «anomalía» que pone en peligro el éxito de la
restauración: la vuelta al turnismo bipartidista en el plano político, el
pespunteo de la costura territorial en el plano estatal y el sometimiento de
las clases populares ante una perspectiva económica poco halagüeña en el plano
social. Si Unidos Podemos pone todo su potencial al servicio de una estrategia
rupturista, puede evitar que la restauración culmine sin que al menos sus
representantes salgan indemnes. Esta pugna entre restauración y ruptura
democrática también se libra dentro de Unidos Podemos. Ningún dirigente
político es ajeno a ella. Una vez asumido el crecimiento fulminante de Podemos,
el objetivo del poder fue su integración. Asumieron su existencia –no sin
dificultades– pero utilizaron toda su artillería sobre sus dirigentes para
amedrentarlos. No pudieron con Pablo Iglesias y fracasó la política de
cooptación: la primera gran prueba fue el pacto con el PSOE y Ciudadanos. Íñigo
Errejón luchó por permitir el gobierno «del cambio» y, desde la oposición, arrancar
políticas progresistas. A pesar de las diferencias estéticas y discursivas, no
hay diferencias profundas entre el carrillismo-llamazarismo y el errejonismo.
No se trata ya de romper el bipartidismo por su eslabón más débil sino de
luchar contra la derecha (el PP) aceptando al PSOE como un hermano mayor
díscolo al que hay que atraer a posiciones de izquierdas (de «cambio»). La
estrategia errejonista rompe con la acertada transversalidad. Paradójicamente,
es un retorno a posiciones pre15-M. Es un retorno, paradójicamente, a
posiciones de la «vieja izquierda». La transversalidad fue un éxito porque
recogía a toda esa amalgama de gente que sin un arraigo ideológico sólido tenía
sensibilidad constituyente. Gente diversa, de distintas procedencias y
distintas sensibilidades que se identificaba en el <i>nosotros</i> pero sobre todo contra el <i>ellos</i> (la casta). La estrategia de moderación y respetabilidad
barre ese antagonismo convirtiendo a Podemos en otro partido más.
Concretamente, en otro partido a la izquierda del PSOE más. De nuevo se piensa
en pequeño: se abandonan a esos millones de personas que más sufren las crisis
y actualmente están en la abstención y se miman a los «votantes de izquierdas»
del PSOE. Detrás de la sofisticación retórica, se esconde una estrategia que
lleva fracasando alrededor de 40 años, desde que Carrillo empezó a tirar por la
ventana el equipaje para «no dar miedo». El poder no gana hasta que la oposición
asume su discurso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Todo muy viejo. Alguien dirá que no
hay diferencias políticas entre ambos dirigentes, o no tan agudas. Puede ser,
pero en ese caso la situación sería más grave, ya que estaríamos ante un intento
poco sutil de matar al padre para pelearse por la herencia. No creo que se
puedan separar ambas luchas, la ideológica y la de reparto interno. Lo que parece claro
es que Pablo Iglesias resistió los envites del poder y ahora debe hacer lo
propio dentro, mientras ese mismo poder se frota las manos. A Julio Anguita
consiguieron derribarlo desde dentro gracias a una perversa alianza entre sus adversarios internos y externos. Iglesias cuenta con la ventaja que otorga
una perspectiva histórica cargada de fracasos. Resistir es vencer. Los medios
de comunicación se han volcado con Íñigo Errejón y la red de liberados que
tejió Sergio Pascual durante un año a lo largo y ancho del país, provincia a
provincia, a través de dedazos, purgas y vetos. Es difícil luchar contra gente
que antepone su sillón al interés general. Gente que decía estar de paso pero
se le viene el mundo encima si son relevados del cargo. Es la magia de unas
instituciones hechas precisamente para que quienes vengan a cambiarlas acaben
agarrándose con uñas y dientes a ellas. Institucionalismo y transformismo van
de la mano. Un partido se agarra a lo que tiene: o a una red de cargos
institucionales o a un movimiento popular tejido barrio a barrio (o lo deseable: a ambas, con el contrapeso rector y corrector que supone lo segundo). Después del
26J, si creen que al poder se le puede vencer con un giro lingüístico y tres
eslóganes, sueñen con Errejón. Recuerden la evolución estética de Melendi y
pregúntense si sirvió para algo más que para desnaturalizarse hasta el ridículo.
Piensen, por el contrario, en Estopa. Solo siendo uno mismo, sin complejos, se
puede conquistar el corazón de la gente humilde.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Para combatir el poder en unas condiciones
a todas luces desfavorables hace falta una importante capacidad intelectual,
pero también agallas. Coraje. Rapeaba Mucho Muchacho: «Mamá, mira nuestras caras…».</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
Ángel de la Cruzhttp://www.blogger.com/profile/06732710742571203103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7350196552812580225.post-15520620126741547502016-11-09T19:21:00.002+01:002018-09-10T16:48:26.873+02:0010 cuestiones sobre la victoria de Trump: ¿resucitó la clase obrera?<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.columbia.co.cr/images/Donald-Trump-feliz.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.columbia.co.cr/images/Donald-Trump-feliz.jpg" height="285" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
1. El conjunto de analistas y
politólogos biempensantes, es decir, el 99% que copan tertulias en TV y radio
así como las editoriales de todos los periódicos, suele seguir un método:
primero menosprecian al rival, cuando éste avanza dicen que es imposible que
gane, y cuando gana la culpa es de los votantes, que son tontos. Ese 99% de
analistas y politólogos forma un conjunto heterodoxo entre conservadores,
liberales y social-liberales. Nos marcan los límites de lo posible: lo que
ocurre fuera de esos límites es siempre algo raro, excéntrico y, por supuesto,
indeseable.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
2. Todo lo que se mueva fuera de
esos límites que marcan los cánones de la llamada democracia representativa, es
populismo. El populismo es denigrado porque es entendido como una apelación
directa y emocional (“irracional”) a los que sufren. Así, el electorado se
conformaría entre los votantes biempensantes, que hacen caso a analistas y politólogos
biempensantes, y votan “lo normal”, que puede haber destrozado la vida de
millones de personas pero es “lo serio”, mientras el resto pierden el sentido
de la responsabilidad cayendo en la “demagogia”. En resumen, lo que se intenta
decir es que quienes votan a los representantes del establishment tienen buen
juicio político y el resto no. Algo absurdo por lo general, pero insultante en
tiempos de desconexión absoluta entre instituciones-partidos y votantes
(ciudadanía en general).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
3. Es importante incidir en que se
han equivocado todos. Han vuelto a hacer el ridículo. No puede ser casualidad
que se hayan equivocado, en un breve período de tiempo, con: Podemos, Sanders,
Corbyn, Brexit y Trump. ¿Acaso se han vuelto unos inútiles? No, el problema de
fondo es que son incapaces de entender aquello que se sale de los parámetros
que explicaban un mundo que ya no existe. El problema de los socialdemócratas
no es que sean “más de derechas” que sus predecesores, sino que el actual
contexto no les deja margen de maniobra para diferenciarse. Del mismo modo,
liberales y social-liberales se han quedado sin herramientas para analizar y
participar de forma exitosa en el nuevo contexto emergente.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
4. La mera existencia de Trump –más
allá del resultado electoral– es la prueba flagrante del fracaso del proceso de
globalización iniciado en los años 70 de la mano del neoliberalismo, impuesto a
sangre y fuego por las dictaduras militares en Latinoamérica, aunque diseñado
en Chicago. El proceso de globalización fue acompañado de una coartada
sociocultural: el multiculturalismo, en crisis agónica tras la ola de atentados
yihadistas pero cuestionado anteriormente por las propias consecuencias de la
globalización. Globalización, neoliberalismo y multiculturalismo, tres
elementos en crisis (que, por cierto, fueron la salida a una crisis, la de los
70) imprescindibles de entender para analizar los fenómenos Trump, Brexit o Le
Pen.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
5. Ante estas crisis, los
consensos se están rompiendo por los “extremos” (aunque utilizar la geografía
centro-extremos no tenga mucho sentido). La gente percibe al “sistema”, en sus
distintas acepciones o representaciones, como el problema, aunque muchas veces
no lo identifique de manera directa o emplee un lenguaje propio. Resulta lógico
que, entonces, la gente busque un “outsider”, alguien que venga de fuera y se
enfrente de manera directa a las élites, el establishment, los lobos de Wall
Street, la casta o la oligarquía. El populismo no es una ideología, sino una
lógica de acción política en la que el antagonismo nosotros-ellos es imprescindible
para que funcione. Trump era ese outsider. Resultaba patético ver cómo los
analistas y expertos electorales intentaban analizar su propia presencia desde
sus parámetros: ¡siempre lleva la chaqueta desabrochada de pie cuando eso es un
error imperdonable!<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
6. Frente a Trump ha estado la
peor candidata quizá de la historia. Pocas personas podían representar mejor
que Clinton ese establishment corrupto y ese sistema en decadencia que una
mayoría de gente sin un arraigo ideológico sólido quería cambiar. Más allá de
su historial lleno de manchas, corruptelas y una lista de barbaridades en
política internacional, en términos estrictamente político-electorales Clinton
era una bicoca para Trump. El equipo demócrata soñaba con una campaña
polarizada entre el centro y los extremos, la moderación y la radicalización.
Sobrevaloraban la legitimidad del sistema y la paciencia de la gente. Otro
escenario distinto se habría dado si Sanders hubiera ganado las primarias ya
que él podría haber disputado el “corazón” de la clase obrera, que siempre ha sido
la mayoría.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
7. El milagro de estas elecciones
no ha sido la victoria de Trump, sino la resurrección de la clase obrera. Hace
tres días no existía porque fue barrida por el posfordismo (“en este país
solíamos construir cosas”) y dio paso al precariado y demás clases emergentes
que convertían a la clase obrera en una antigualla minoritaria por supuesto
alejada de su antiguo papel central como dirigente de cualquier proceso de
transformación. Hoy ha vuelto, eso sí, en forma de paletos blancos racistas. En
estos días saldrán estudios sobre los votantes de cada partido: sexo,
formación, centro-periferia, urbano-rural, etc. Pero hay una realidad que no se
puede esconder: Trump ha ganado gracias al apoyo de las zonas que más han
sufrido el proceso de globalización y desindustrialización. Los perdedores.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
8. Se ha caricaturizado en exceso
el perfil de Trump. Las ocurrencias y tonterías que pueda decir, así como las
vergüenzas biográficas, no lo convierten en un “loco” o en el nuevo Hitler. Simplemente
Trump es el resultado de los debates y las pugnas de las clases dominantes.
Representa a una facción de la burguesía que no comulga con el viejo orden. A
partir de ahora todos los expertos analistas que llevan años haciendo el
ridículo nos dirán que el proteccionismo o la defensa de la economía nacional
es xenofobia. No lo es, simplemente intentarán que no cunda el ejemplo porque
si se diera en otro país importante se cargaría por completo el “orden
internacional” (la Unión Europea en el caso de Francia). Cuentan con la
inestimable ayuda de Trump cada vez que se refiere a latinos, afroamericanos o
muros; por cierto, si quiere construir un muro tendrá que ponerlo encima del
que construyó Bill Clinton.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
9. No vale con lamentarse de que
ganen personajes “populistas”, de “extrema derecha” o, en definitiva, indeseables
desde nuestra perspectiva ideológica. Lo que vale es entender por qué eso
ocurre y no caer en caricaturizaciones absurdas: todavía habrá quienes crean
que nos alegramos de esta victoria simplemente por no caer en ellas. Son
precisamente ellos los que las hacen posibles. En política no existen vacíos.
La clase obrera desheredada, indefensa y sin referentes, será “conquistada” por
alternativas de este tipo si la izquierda, a la que le corresponde esa tarea,
no lo hace. El problema es que la mayoría de la izquierda se hizo liberal, se
integró en el sistema, y a día de hoy ni tiene ni quiere una alternativa al
statu quo. Su lucha es por los profesionales liberales, los universitarios, los
funcionarios y los urbanitas. (Por cierto, en España ¿dónde están realmente <i>los que faltan</i>? ¿Están en el PSOE o en la abstención? ¿Quiénes son esos que están en la abstención?). Los demás, más lentitos, ya se darán cuenta más
adelante y vendrán con papa. Qué lástima que esos <i>demás</i> sean la mayoría dentro de la mayoría social golpeada por la
crisis.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
10. Los teólogos de la moderación
están de luto. Los que tienen miedo de levantar el puño, vaya que la gente se
asuste, se suben al carro y dicen que Clinton era mala candidata o que hay que
hacer pedagogía en los zonas obreras. Los que temían que la “retórica
izquierdista” de Sanders restara votos. Los que esconden tras el escudo de la
moderación su propio miedo. No han entendido nada.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
Ángel de la Cruzhttp://www.blogger.com/profile/06732710742571203103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7350196552812580225.post-80931374659288987032016-11-03T20:19:00.003+01:002016-11-03T20:19:59.825+01:00Que dios nos perdone o el poso de Se7en<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7fhyNzbfYilwe9tjXbxBmmATnE8zhbYVYaflF492v22ratCfV5_6P_awuFwXi-l7BC_P6eEfsvN_-cWSzB-7-zlZgLHJiawvZ-ApJZJP3SRvS_qizys-X_jBV5qkAiDSqpCFd0MRWN1NA/s1600/que_dios_nos_perdone-230971747-large.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7fhyNzbfYilwe9tjXbxBmmATnE8zhbYVYaflF492v22ratCfV5_6P_awuFwXi-l7BC_P6eEfsvN_-cWSzB-7-zlZgLHJiawvZ-ApJZJP3SRvS_qizys-X_jBV5qkAiDSqpCFd0MRWN1NA/s400/que_dios_nos_perdone-230971747-large.jpg" width="268" /></a></div>
<span aria-live="polite" class="fbPhotosPhotoCaption" data-ft="{"tn":"K"}" id="fbPhotoSnowliftCaption" style="background-color: white; color: #1d2129; display: inline; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 18px; outline: none; width: auto;" tabindex="0"><span class="hasCaption" style="font-family: inherit;"></span></span><br />
<div class="text_exposed_root text_exposed" id="id_581b8bb11dd838309923512" style="display: inline; font-family: inherit;">
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><i>Que dios nos perdone</i> es buena. Confirma que el cine español vive un gran momento (a pesar de Dani Rovira). Pero quizás lo más importante, sin quitarle mérito ni al director ni a las grandes actuaciones (en su línea De la Torre, enorme Álamo), sea que el poso que dejó </span><span style="font-family: inherit;"><i>SE7EN </i>fue tan grande que creó un propio género aun hoy de actualidad. La grandeza del cine negro, policíaco, de mafias,... es que interpela a la sociedad, a las cloacas</span><span class="text_exposed_show" style="display: inline; font-family: inherit;"> del Estado, al poder. (Para entender la política no hay que ver <i>Borgen</i>, hay que ver <i>Gomorra</i>).</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="text_exposed_show" style="display: inline; font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="text_exposed_show" style="display: inline; font-family: inherit;"><i>SE7EN </i>nos mostró un mundo en el que tenías que gritar "fuego" si te estaban violando porque si no nadie acudiría a socorrerte (años más tarde los gafas defenestraron a Gaspar Noé, intentando matar al mensajero, por su <i>Irreversible</i>). <i>Que dios nos perdone</i> nos enseña el mismo mundo podrido en el que se le abre antes el portal a un cartero comercial que a un policía. Deshumanización y nihilismo en un mundo en crisis (sin orden). En ese Madrid caluroso y asfixiante de 2011 nacen dos "monstruos" como respuestas en ese viejo mundo que no acaba de morir y el nuevo que no acaba de nacer: la Juventud del Papa y el 15M. La saña absolutamente innecesaria de los asesinos de las dos películas responde a la famosa frase de Dostoievski: "Si Dios está muerto, todo está permitido". Unos entienden por Dios el ser supremo, otros la seguridad, el orden o la moral.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="text_exposed_show" style="display: inline; font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
Sin duda, estamos ante una de las mejores películas herederas de la obra maestra de David Fincher, por encima de títulos de resonancia como <i>Fallen</i>, <i>El coleccionista de amantes</i>, <i>Copycat </i>o <i>El coleccionista de huesos</i>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
De la anterior película de Sorogoyen, <i>Stockholm </i>(2013), escribí <a href="http://www.filmaffinity.com/es/user/rating/852673/366118.html">una crítica en FilmAffinity</a>.</div>
</div>
Ángel de la Cruzhttp://www.blogger.com/profile/06732710742571203103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7350196552812580225.post-60829736246513811952016-10-22T03:46:00.002+02:002018-09-10T16:49:26.303+02:00Crisis y corrupción en Gotham: el papel del capo Felipe González<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.publico.es/uploads/2016/02/12/56bdc55f5eeeb.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.publico.es/uploads/2016/02/12/56bdc55f5eeeb.jpg" height="255" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">En tiempos de crisis, grandes
retos o decadencia, nacen –o son rescatados– los superhéroes. Éstos pueden
trascender el ámbito de lo que se entiende como «cultural» e instalarse en el
imaginario colectivo, representando la grandeza de una idea, un valor o un
país. Los Estados Unidos son los grandes expertos en el tema, basta con hacer
un rastreo histórico sobre la creación o recreación de unos superhéroes que son
capaces de representar los intereses generales de un país. Mi favorito es
Batman. La trilogía de Nolan ha sido lo mejor llevado al cine al menos hasta el
momento. De sus películas se podrían extraer lecciones políticas notables,
especialmente de la última: la representación de la Revolución como caos y anarquía,
con las masas embrutecidas, la violencia, los juicios sumarísimos y el desorden
acabando con cualquier resquicio de civilización: ¡podemos imaginar el fin del
mundo, pero no el fin del capitalismo!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Dicho esto, buscar algo parecido
a un superhéroe en el panorama político español sería una pérdida de tiempo.
Resulta más interesante rescatar <i>Gotham</i>,
una serie que pasó desapercibida y no fue del gusto de la crítica, que nos muestra
la ciudad en la que el joven Bruce Wayne <i>toma
conciencia</i> hasta enfundarse la capa. En definitiva, nos dice en qué y cómo
está corrompida Gotham. Siendo una serie modesta sin más pretensión que el mero
entretenimiento, nos enseña que es la mafia (encabezada por el capo Falcone) la
que gobierna la ciudad y manda sobre políticos y policías. El capo Falcone, el
verdadero alcalde de la ciudad, tiene un encontronazo con el honesto e
impertinente policía Jim Gordon en el que da la clave para entender el famoso «golpe
de estado» en el PSOE: «Soy un hombre de negocios. No puedes tener el crimen
organizado sin orden ni ley». Más adelante añade: «Tu enemigo no es el sistema,
es la anarquía». Entiéndase anarquía como eso que los liberales llamaron
ingobernabilidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Estos meses están siendo los
meses de las contradicciones y las paradojas. La estrategia de Pedro Sánchez
siempre fue ir a unas terceras elecciones para demostrar a los poderes fácticos
que era capaz de neutralizar a Unidos Podemos (¡mira mamá, sin manos!), pero
esa estrategia ha resultado ser incompatible con los intereses de esos mismos
poderes fácticos que no están dispuestos a correr el riesgo que suponen unas
terceras elecciones y el inherente desgaste de éstas con independencia del
resultado. Así, se ha dado la paradoja de que los intereses del «régimen del
78» han sido incompatibles con los intereses del que hasta ahora había sido <i>su</i> principal partido, el PSOE: el
objetivo principal de éste sigue siendo marginar a Unidos Podemos para mantener
el capital simbólico de la alternancia entre una derecha y una supuesta
izquierda, pero el del régimen es la estabilidad, que inevitablemente pasa por
una Gran Coalición en diferido. La estabilidad, nos dicen, es la garantía para
que la economía vaya bien, de lo que hay que traducir, siguiendo a Falcone: la
estabilidad es la garantía de que podamos seguir tanto robando como aplicando
políticas que solo benefician a una élite privilegiada. Todo lo que no sea esa
estabilidad es caos, anarquía y, por supuesto, mala imagen. Pero lo que llaman
ingobernabilidad es la incapacidad que tienen los gobernantes para gobernar
como antes y la indisposición de los gobernados a ser gobernados como antes.
Ese es el cuestionamiento social sobre el que se sustenta la crisis de régimen,
y difícilmente puede subsanarse con un equilibrio parlamentario. Claro que las instituciones no son la única herramienta, ni siquiera la más importante. Uno no se engancha a un proceso histórico mediante un número de espera como en la carnicería. Lo decía un ingenuo en <i>La Marsellesa</i>, la película sobre la Revolución Francesa de Jean Renoir: «No entiendo esta burocracia. ¿Un papel para hacer la revolución?<o:p></o:p></span>».</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Paradójico ha resultado, también,
comprobar que quienes aspiramos a cambiar el estado actual de cosas hemos sido
víctimas de nuestro propio <i>momentum</i>.
Es decir, nuestra tarea es contribuir a la agudización de las contradicciones
de que es víctima un sistema contradictorio per se, generar lo que ellos llaman
despectivamente ingobernabilidad, pero al mismo tiempo este contexto nos ha
cerrado el paso porque la gente ha pedido estabilidad. Ante el miedo al cambio
la gente vuelve a lo de siempre. Virgencita que me quede como estoy. Primera
lección política para los defensores de la <i>amabilidad</i>:
contra el cambio que representaba Unidos Podemos no solo se alimentó el miedo,
sino también –y principalmente– el odio. El odio de clase. La agudización de
las contradicciones objetivas no ha ido acompañada de la agudización de las
contradicciones subjetivas, es decir, de un proceso profundo de concienciación
colectiva que sea capaz de dirigir la excepcionalidad en un sentido
transformador y no conservador o reaccionario. A un poder económico no se le
puede vencer con un giro lingüístico sino construyendo un contrapoder social.
El viejo topo. En la importancia en este matiz radica la diferencia entre Pablo
Iglesias e Íñigo Errejón, por cierto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Las huestes comandadas por Felipe
González brindaron otra lección a los defensores de plegarse a lo realmente
existente: hay cosas que solo parecen imposibles hasta que se hacen.
Innumerables cargos, militantes y simpatizantes del PSOE defenderán mañana la
necesidad de la abstención con la misma vehemencia con la que hace tres días
decían que jamás, bajo ningún concepto, harían presidente al eterno enemigo.
Hay cosas que se hacen, cae un chaparrón, se resiste, y acaban por
naturalizarse. El poder de la valentía y el tesón en política, en este caso en
un sentido negativo. Llevamos años defendiendo que tarde o temprano habría una
Gran Coalición, aunque desconocíamos el formato, ya que PP y PSOE no son lo
mismo (la importancia de la historia y el capital simbólico) pero tienen un
programa económico similar: lo que manden los bancos. Ahora está por ver la
capacidad de blindaje que tiene el bipartidismo. ¿Serán capaces de culminar una
reforma gatopardiana, con una ley electoral de efectos mayoritarios, un nuevo
encaje territorial y un toque cosmético de regeneración democrática que a la
vez ponga punto y final a la corrupción de treinta años? ¿Seremos capaces de
construir un contrapoder social lo suficientemente larvado como para romper ese
blindaje? ¿Hacia dónde intentará moverse el PSOE: hacia el espacio del
nacional-constitucionalismo, en el que el PP juega en casa, o hacia lo que ayer
fue el espacio socialdemócrata, sin margen alguno de maniobra en la Unión
Europea alemana?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Tiempos de contradicciones y
paradojas. Tanto es así que el proceso de estos meses podría resumirse de la
siguiente manera: el PP debe salvar al PSOE para mantener la estabilidad de un
sistema basado en el turnismo y el PSOE no puede echar al PP del gobierno
porque en ese caso no podrían ejercer las presiones de los aparatos del Estado
para, entre otras cosas, encauzar los innumerables procesos judiciales abiertos:
mucha gente acabaría durmiendo entre rejas. ¿Qué exageración? En tan solo un
par de años el proceso judicial italiano de la Tangentópolis fulminó todo un
sistema de partidos con más de cuarenta años de historia y a sus dos
principales partidos: el Partido Socialista y la Democracia Cristiana. ¿Paradójico,
verdad? Dos supuestos enemigos condenados a entenderse hasta el punto de que la
supervivencia de uno depende de la supervivencia del otro. «Y morirme contigo si te matas/ Y matarme
contigo si te mueres»<i>.</i><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Siempre resulta interesante atender
a los movimientos que se producen en esa representación teatral en que se ha convertido
la política mediático-parlamentaria. Pero lo que ha demostrado la
defenestración de Pedro Sánchez es que apenas existe la «autonomía de lo
político»: los dueños de los grandes bancos no pueden llamar al Secretario
General y hacerlo dimitir, pero sí pueden llamar a Felipe González para que
éste convoque al Séptimo de Caballería y lo hagan dimitir en un Comité Federal.
El final ya se sabe, entre todos lo mataron y él solo se murió.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
Ángel de la Cruzhttp://www.blogger.com/profile/06732710742571203103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7350196552812580225.post-34639149320928963962016-09-27T12:58:00.000+02:002018-09-10T16:49:25.023+02:00Errejón, Iglesias y Garzón: entre Woody Allen y Dellafuente<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span style="text-align: justify;"><iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="257" src="https://www.youtube.com/embed/dDM4WBS5--c" width="457"></iframe></span><br />
<span style="text-align: justify;"><br /></span>
<span style="text-align: justify;"><br /></span>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Uno va al cine a ver la película
anual de <b>Woody Allen</b> como va el
vecino de Huelin a ver a la Virgen del Carmen. Es casi un ritual. Y lo cierto
es que pocas veces decepciona. Con <i>Café society</i>
parece que ha recuperado a una parte de la crítica que se ha ido quedando atrás
con la inevitable falta de frescura del octogenario neoyorquino. A veces lo
mejor para contar algo complejo es hacerlo a través de una historia sencilla. Y
ésta, sencilla es, porque el trasfondo es tan viejo como el comer: cómo, en una
sociedad en la que se han mercantilizado todos los espacios, las condiciones
económicas y materiales influyen hasta en nuestras relaciones. A algo parecido
a esto se refería <b>Javier Egea</b> cuando
afirmaba que el amor era imposible en un sistema imposible, y sobre esto
escribe <b>Felipe Alcaraz</b> en su nueva
novela, <i>La torre y las mujeres</i>.<o:p></o:p></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br />
Sin embargo, y a pesar de que me
gustó, no fue hasta que escuché <i>A lo
mejor</i>, el segundo adelanto de <i>Ansia
viva</i>, el disco de <b>Dellafuente</b>, cuando
volví a reflexionar sobre ello. Ambas, la película y la canción, van sobre lo
mismo, pero desde una perspectiva social distinta, con lo que ello conlleva:
códigos y lenguaje diferentes: <i>“El banco
llamando a la puerta, dice que está a cero la cuenta/ mi hermano que no me contesta,
se iba a matarse por mierda/ el día de cobro que no llega, y se va vaciando la
nevera/ otra semana más que no comemos por ahí fuera”.<o:p></o:p></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Cuando Dellafuente y <b>Maka</b> sacaron <i>La vida es</i> (<i>“… y su niño con
la cara triste, otro año sin ir a EuroDisney”) </i>convirtieron en estériles los
debates entre <b>Supersubmarina</b> y <b>Los Chikos del Maíz</b> o entre <b>Coldplay</b> y <b>Bruce Springsteen</b>. Un apunte musical: la música del barrio siempre
será el flamenco, como bien reconocen los <b>Estopa</b>,
por mucho que les guste el rap o la rumba catalana. No es una cuestión
estrictamente musical, como tampoco debería ser una cuestión de estilo o tono:
¿A quiénes te diriges? Ésa siempre será la primera pregunta. No es tan fácil de
responder como parecería a priori, de ahí el extenso material de debate
producido en los últimos años principalmente alrededor del <i>clase obrera vs precariado</i>. En el fondo es el debate que se esconde
tras las veleidades intelectuales de unos y otros.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Lo que nos ha mostrado tercamente
este ciclo político, cuyo broche puede ponerse en diciembre, son los límites de
la hipótesis populista. Basta con ver ahora, con perspectiva, el documental <i>Política, manual de instrucciones</i> de <b>Fernando León</b>. El sujeto de cambio de
dicha hipótesis, a saber, la autodenominada clase media venida a menos que vio
mermada sus aspiraciones sociales, ha resultado insuficiente: una parte se fue
tan rápido como vino al ver el esperpéntico juego de tronos parlamentario, y
otra parte puede acabar haciendo lo propio como resultado de unas aspiraciones
políticas no satisfechas. La indefinición impide un arraigo ideológico, un vínculo
político sólido. Galicia nos enseña qué significa luchar contra un poder
enorme, que no es solo económico (en forma de redes clientelares y corruptelas
varias) sino también ideológico (al que la indefinición no le hace ni un leve
arañazo), con cuatro eslóganes y un giro lingüístico. No es suficiente.<o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i>“Y ahora dicen: estamos en crisis. Pero eso bien lo sabe Dios/ que en
crisis llevamos desde que la guapa de mi mae me parió”</i>. Efectivamente, dentro
de la mayoría social golpeada por la crisis, necesariamente interclasista,
existen quienes no tienen carreras, quienes no se quejan por tener que trabajar
de camareros, quienes no leen a <b>Laclau</b>
ni ven películas de <b>Tarkovski</b>. Están
menos politizados y se dedican a sobrevivir; ya lo dijo Brecht: primero está el
zampar, luego viene la moral. Pero tienen algo bueno. Nada, un detalle sin importancia:
son la mayoría. Hay dos maneras de dirigirse a ella. La primera es de manera
paternalista, desde arriba (mirar desde arriba no es mirar). La segunda es de
manera horizontal, mirando a los ojos y creando contrapoder social. La primera
obvia las correlaciones de fuerzas y convierte la política en un gigantesco
plató electoral; la segunda es consciente de que salvo el poder todo es
ilusión. La primera quiere representar a la gente, la segunda ser gente. Éste y
no otro es el debate entre <b>Íñigo Errejón</b>
y <b>Pablo Iglesias</b>. Uno que podría
entonar el <i>yo</i> <i>ya lo dije</i> con toda la legitimidad del mundo es <b>Alberto Garzón</b>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="257" src="https://www.youtube.com/embed/NbN3bFMIUGo" width="457"></iframe></div>
Ángel de la Cruzhttp://www.blogger.com/profile/06732710742571203103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7350196552812580225.post-5923951618480439802016-07-06T06:07:00.001+02:002018-09-10T16:49:26.231+02:00De la muerte de Marcelino al 26J: crónica del eclipse rojo<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.ecestaticos.com/image/clipping/8079f5e5c7277fca9330d258129347fa/julio-anguita-y-marcelino-camacho-en-una-manifestacion-por-la-paz-en-noviembre-de-1991.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.ecestaticos.com/image/clipping/8079f5e5c7277fca9330d258129347fa/julio-anguita-y-marcelino-camacho-en-una-manifestacion-por-la-paz-en-noviembre-de-1991.jpg" height="277" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 12.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">Las novelas del exboxeador y detective Toni Romano, escritas
por Juan Madrid, son la crónica negra-urbana de la Transición. Sin entrar en
temas políticos (¿qué no es político?) reflejan el tipo de sociedad que surgió
de aquel proceso, si bien tan solo fue una evolución quizá demasiado natural de
la anterior. No me resisto a reproducir un párrafo en el que un <i>listo</i> obsequia con su monserga del Buen
Ciudadano a Toni Romano:<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">«Siempre te has creído diferente y no estás hecho de forma
distinta a los demás. Elósegui es más listo y está arriba, entre los que
mandan, y no sirve de nada ver las cosas de otra manera. Todos tenemos que
servir a uno que manda. El mundo se divide ente los listos y los tontos. Ahora
voy a escuchar la campana desde mi rincón. Si tú fueras listo harías como
Alfredo, venirte con nosotros. Hace falta gente como tú, busca a Otto, encuéntralo y recibirás pasta y Elósegui te
hará rico. Lo que estamos haciendo dará dinero a espuertas. Cuando Elósegui
construya el barrio nuevo, qué digo, casi una ciudad en miniatura, todos
sacaremos dinero, pero hay que hacer y no preguntar. Será tan fácil como quitar
caramelos a un niño.»<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">«Te creo capaz de eso», respondió Toni Romano. La novela se
llama <i>Un beso de amigo</i> y está escrita
en 1980. Me parece oportuno rescatarla por dos motivos. Primero, porque <i>Eclipse Rojo</i> es una novela con más
enjundia política que cualquier manifiesto o artículo (la literatura es una
mentira que dice la verdad) y nos enseña todo un proceso político, y para
entender un proceso político es imprescindible saber de dónde venimos. Segundo,
porque si las novelas de Toni Romano son, como hemos dicho, la crónica negra y
urbana sobre la que se asentó la democracia, la tetralogía <i>Los días de la gran crisis</i> es la crónica social y política de la segunda
Transición.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">Felipe Alcaraz escribe sobre derrotas. Pero distingue entre
estar derrotado y estar vencido. Toda victoria tiene algo de derrota y toda
derrota tiene algo de victoria: es, como decía Simón Bolívar, en las derrotas
donde se aprende el arte de vencer. Escribió <i>Serpentario</i> (2014) en el punto más álgido de la movilización social,
imaginando cómo sería un proceso constituyente en España. Pero de nuevo en el
final había algo de derrota: el joven Antoine de <i>Los 400 golpes</i> de Truffaut escapando hacia la libertad, llegando a
ese mundo nuevo que es el mar, mirando de repente hacia atrás… mirándonos a
nosotros. Como preguntando: ahora qué.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">La historia no se puede circunscribir a fechas concretas. Son
procesos, complejos y dialécticos, que no se desarrollan de manera lineal. Por
eso resulta difícil saber cuándo perdimos realmente. Felipe no escribe desde
una atalaya ni desde una supuesta objetivad (objetivos son los objetos), sino
desde una posición política e ideológica nítida: es un militante, y esto es más
importante que ser un histórico dirigente del PCE e IU. Se habla y mucho de sus
dos organizaciones, y es que para entender el proceso de segunda Transición que
parece culminar con éxito tras el fin de ciclo electoral, hay que entender las
contradicciones tanto internas como externas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<i><span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><i><span style="line-height: 107%;">Tiempo de ruido y
soledad</span></i><span style="line-height: 107%;"> (2012)
arranca con el entierro de Marcelino Camacho. El final simbólico de una época. Acaparando
las mejores posiciones del acto estaban aquellos quienes más empeño pusieron en
desterrarlo políticamente en vida. Fuera de allí, una sociedad que no despertaría
hasta meses más tarde un día 15 de mayo, sin referentes políticos ni
sindicales. Nuestra derrota fue doble una vez que la URSS se derrumbó y el
capital ya no tenía miedo a la revolución, por lo que dejaron de ofrecernos un
pacto social a cambio de la paz social. El posfordismo nos dejó sin identidad,
sin referentes de clase, políticos y sindicales: ¿qué eran las Comisiones Obreras
que despedían en 2010 al gran líder obrero? Mientras tanto, una crisis aún
incipiente bajo el gobierno de un Zapatero que se sentaba en la mesa con los
caníbales, como escribió el célebre Rafael Chirbes.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">En <i>La disciplina de la
derrota</i> (2013) están algunas de las claves para entender el fracaso de la
izquierda ideologizada. IU decidió a partir de su IX Asamblea, vista entre
bambalinas en la novela anterior, refundarse, ir hacia un verdadero movimiento
político y social y buscar alianzas con la construcción de un bloque histórico como
objetivo estratégico. Los documentos eran nítidos. Ganaron los románticos, pero
los burócratas que no creían lo que aprobaban se encargaron de guardar los
documentos en un cajón. La subida electoral en 2011 hizo que la X Asamblea
celebrada un año más tarde no supusiera ningún cambio importante. El pacto de
cogobierno en Andalucía ya era un hecho y se aplicaban recortes por imperativo
legal al tiempo que se pregonaba la ruptura democrática al calor de la
efervescencia social. A fin de cuentas, todo parecía ir bien: las encuestas
reflejaban una tendencia al alza. Quienes hayan leído la novela entenderán que
no crea necesario hacer más comentarios sobre el caso andaluz: no hace falta.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><span style="line-height: 107%;">Meses más tarde, en el auditorio Marcelino Camacho, se
celebraba el XIX Congreso del PCE. </span><span style="background: white; color: #202020; line-height: 107%;">El entonces
coordinador federal sube a la tribuna y lanza una pregunta retórica que suena
como una pedrada en un portón: ¿queréis gobernar? A los pocos segundos del
impacto algunos delegados responden con brío: ¡sí! Aquella solemne escena
confirmó la hegemonía de las tesis derrotadas en la IX y X Asamblea de IU. O
dicho de otra manera: la gestión de las tesis victoriosas a manos de los
realistas, a saber, los aparatos, que son los que saben de política real y
concreta frente a los intelectuales de postín que venden humo y los jóvenes
izquierdistas que están bien en el quinto puesto de las listas, pegando
carteles o escribiendo en blogs. No se trataba de construir una Alternativa con
vocación de mayorías en un contexto de crisis de régimen, sino de crecer para
pactar en condiciones dignas con el PSOE y atraerlo a posiciones de izquierdas.</span>
Se apelaba a la movilización, pero se entendía la movilización en clave
electoral y no en clave de sujeto histórico. Por eso no entendíamos el 15M: qué
nos iban a decir esos niñatos recién llegados que le dieron la mayoría absoluta
al PP.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #202020; line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; color: #202020; line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">Y en
esas llegó el eclipse antoniano. Una segunda clandestinidad. Justo cuando lo
estábamos haciendo bien, como así lo reflejaba el indicador demoscópico, al
parecer el único indicador. Si esto era así, Podemos solo podía ser el
resultado de una conspiración del poder para dividir a la izquierda real en una
operación similar a la de los noventa con el PDNI. En cualquier caso, el
fenómeno Podemos resultó exitoso y además provocó un repliegue defensivo e
identitario de una dirección de IU descolocada. En un contexto de crisis de régimen
en el que una mayoría social tenía sensibilidad constituyente aun sin un
arraigo ideológico sólido, nuestra primera tarea fue buscar al votante <i>de izquierdas</i> del PSOE y la segunda
defendernos de la «nueva política». <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">El cuerpo eclipsante no estaba exento de contradicciones. Íñigo
influyó más en Pablo que Pablo en Íñigo. Se produjo la desamortización de
Monedero, un intelectual que necesitaba volar, según dijo Pablo un día que
creyó que el resto de los mortales son tontos. Pero la pompa demoscópica seguía
ahí. Cuando se publicó <i>Eclipse Rojo</i>,
meses antes de las elecciones del 20D, Pablo ya dijo aquello de las estrellas
rojas. Parecía imposible que se diera la confluencia, al menos electoral, en
las elecciones que cerrarían el ciclo inaugurado por el 15M (una vez que se pisa
moqueta…).<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">«Si conseguimos, y no es fácil que el PP, mi partido –me miró
por encima de las gafas–, y Ciudadanos no puedan coaligarse tras las generales,
y que tampoco puedan hacerlo el PSOE y Podemos, tendremos el escenario ideal
para un entendimiento cuasi constituyente entre los dos grandes partidos.
Llámalo segunda transición, restauración o como te parezca. Se trataría, entre
otras cosas, de eliminar el término “proporcional”, referido a la ley
electoral, de la Constitución, así como de fijar en ella, de manera precisa,
las competencias de las comunidades autónomas y la relación definitiva entre
ellas y la administración del estado. Hablamos de consolidar una amplia etapa
histórica. Vosotros, hoy en una difícil situación, os podéis salvar si os
pegáis al proceso, aunque está claro que necesitáis a un Carrillo, un nuevo
Carrillo, es decir, alguien capaz de ahormar a los militantes de principios
congelados. Olvidaos de Anguita. Perdona que hable así. De otro lado, yo dudo
de que Ciudadanos y Podemos, sobre todo los “podemitas” de la línea Errejón, se
distancien demasiado de la causa».<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">El anterior es el alegato del Ministro de Exteriores,
Margallo, frente a Centella, recogido en la novela y publicado varios meses
antes de las elecciones del 20D –insisto–. Sin embargo, se produjo un resultado
cercano al empate catastrófico que provocó unas segundas elecciones. Unas
segundas elecciones que podían cambiarlo todo. Se decía, desde distintos
sitios, unos al principio y otros al final, que la (necesaria) unidad popular
no podía ser una mera sopla de siglas, un frente de izquierdas sellado por
arriba, sino un proceso de desborde que hiciera posible llegar a los todavía no
convencidos; pero que llegara no solo a través del plató gigante en el que se
ha convertido la política. Aunque bienvenida, tan solo se produjo una suerte de
confluencia electoral. Hay múltiples y variados factores que explicarían los malos
resultados del 26J, pero más allá de errores –entre otros– de campaña, los factores
de peso, estratégicos, y en última instancia ideológicos, siguen estando en la
novela.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">Llegados a este punto, puede parecer que apenas he hablado de
<i>Eclipse Rojo</i>. Quienes la lean,
entenderán que sí lo he hecho. Cualquier análisis estrictamente literario acompañado
de los clásicos adjetivos resultaría impostado en alguien que no es un crítico
literario. Eso sí, nadie me privará de disfrutar –y recomendar– como el que más
de una pluma tan ligera como incisiva, del mismo modo que nadie me privará de
disfrutar –y recomendar– un buen manjar sin ser Ferrán Adriá. Estamos ante la
crónica novelada de todo un proceso histórico. Pocos piropos mayores habrá para
un escritor comunista; perdón, para un comunista escritor.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: inherit;">Siguen ganando los <i>listos</i>,
pero mientras no asumamos los valores del adversario puede que estemos
derrotados, pero no vencidos. </span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
Ángel de la Cruzhttp://www.blogger.com/profile/06732710742571203103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7350196552812580225.post-91501649817841734932016-06-28T08:27:00.003+02:002016-06-28T08:36:02.548+02:00Gomorra (2): de Maquiavelo a Gramsci<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.cubemagazine.it/wp-content/uploads/2016/05/gomorra-2-savastano.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.cubemagazine.it/wp-content/uploads/2016/05/gomorra-2-savastano.jpg" height="200" width="400" /></a></div>
<br />
Ya escribí sobre la serie <i><a href="http://cincuentaytresdias.blogspot.com.es/2015/06/poder-y-corrupcion-en-gomorra.html"><b>Gomorra</b></a></i>, cuya primera temporada me
fascinó. Tras la segunda temporada creo que podemos afirmar que es la mejor serie
sobre «el poder», por encima de la aclamada hasta la extenuación <i><b>Juego de tronos</b></i>. Cuando se habla del
poder automáticamente uno visualiza en su cabeza lo político, con sus
personajes, liturgias e instituciones, cuando la política es (o puede ser) tan
solo una expresión más del poder, prácticamente nunca la más importante. A esto
han contribuido series como <i><b>Borgen</b></i>,
un auténtico panfleto liberal (en el buen sentido), o <i><b>House of cards</b></i>, un cínico delirio en la misma dirección.</div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<b><i>Gomorra</i> </b>nos brinda dos dimensiones distintas pero complementarias
en relación con eso que entendemos como poder, inabarcable en una sola
definición y diferente según la ciencia desde donde se mire.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
No se puede entender ningún
fenómeno económico-social, en este caso el de la droga, sin enmarcarlo dentro
de un contexto determinado. Los datos están ahí para el que los quiera ver: si
se paralizara el mercado de la droga (a gran escala), el sistema colapsaría.
Los paraísos fiscales existen porque allí va el dinero de la droga, del tráfico
de armas y de la trata de blancas. Esos grandes empresarios defraudadores tan
solo son los listillos que se suman a la fiesta. Insisto, hay datos de sobra para
el que los quiera ver. Siguiendo como <i><b>The
wire</b></i> nos enseñó a seguir el rastro del dinero, vemos lo delgada que puede
ser la línea que separa a un mafioso de un gran constructor de esos que crean
muchos puestos de trabajo y mucha riqueza. Esto puede sonar ideológico, pero lo
cierto es que el guion es diáfano: “Esto es capitalismo”, llega a decir
literalmente <b>Salvatore Conte</b> a propósito de la organización de la banda. Pero
quizás la frase más sugerente en relación a lo dicho al principio del párrafo
la sentencia <b>Don Pietro</b>: “La demanda hace el mercado”, refiriéndose a que el
negocio de la droga nunca dejaría de dar beneficios. Efectivamente, en el libre
mercado la demanda se impone y por encima de ésta la maximización de los
beneficios. Da igual de dónde venga el dinero, da igual a dónde vaya, eso queda
fuera de la lógica que hace andar el motor. El poder, en este caso económico,
no entiende de cuestiones morales. Esta es la primera lección de <i><b>Gomorra</b></i>.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
Por otro lado, nos muestra el
poder como una correlación de fuerzas representada por distintos personajes que
a su vez representan a distintos grupos. Aquí entramos en la dimensión más
entretenida de la serie, en ese escenario donde aparece las "estrategias maquiavélicas" y <b>Sun Tzu</b>. Entre la lucha a muerte de los dos
principales líderes enfrentados hay un punto de inflexión: <b>O’ Principe</b>, la
prueba inequívoca de que en la lucha por el poder no caben cuestiones morales
ni momentos de debilidad. Si no te ajustas a la lógica, estás fuera. La famosa
escena “power is power” de <b>Cercei </b>en <i><b>Juego
de tronos</b></i> es la única manera de explicar esto sin hacer spoiler, aunque también
podríamos recurrir a la ya famosa pregunta de <b>Stalin </b>a <b>Laval</b>: “¿Cuántas
divisiones tiene el Papa?”. Power is power.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
Pero el poder, según <b>Gramsci</b>,
no es solo fuerza y coerción, sino también consentimiento, legitimidad. Si
mandas y eres capaz de hacer coincidir tus intereses con los intereses
generales (en este caso con los de las “plazas”), tienes hegemonía; si mandas
únicamente a través de la fuerza, tienes dominación sin hegemonía, lo que más
tarde o más temprano te costará la derrota. Los dos grandes líderes
enfrentados, <b>Ciro </b>y <b>Don Pietro</b>, aun coincidiendo en lo básico tienen visiones y
estrategias distintas. <b>Ciro </b>dice (y vuelvo a citar textualmente): “Yo creo que
quien manda no debe olvidarse de una cosa: su poder está en manos de los que
están por debajo de él”. Por el contrario, <b>Don Pietro</b> afirma: “La democracia no
funciona, porque los perros se comen entre ellos si no hay bastón”. Bastante antes
de tal sentencia, en una situación desfavorable, llegó a decir: “Aunque
mandemos, no tenemos un verdadero poder”. Esta involución será determinante
teniendo en cuenta que no gana quien tenga más fuerza (aunque sea un factor
importante) sino quien sea capaz de atraerse consigo a una parte de <i>los otros</i>. Creo que esta premisa es
válida para entender el maravilloso final.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
<span style="text-align: justify;">Dijo </span><b style="text-align: justify;">Mao </b><span style="text-align: justify;">que</span><span style="text-align: justify;"> “el poder nace de la boca del fusil”, pero tanto Mao como el anteriormente citado <b>Stalin</b>, ambos exitosos estrategas de guerra, olvidaron que a veces el poder no se mide en divisiones sino en el número de hombres y mujeres dispuestos a predicar tu palabra. Olvidaron, en definitiva, que una cosa es conquistar el poder y otra m</span><span style="text-align: justify;"><span style="text-align: justify;">antenerlo.</span></span></div>
<div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
Ángel de la Cruzhttp://www.blogger.com/profile/06732710742571203103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7350196552812580225.post-39583921179494018982016-06-02T20:37:00.003+02:002018-09-10T16:49:25.270+02:00Si eres de Unidos Podemos y quieres perder aquí tienes cinco breves consejos<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://images.eldiario.es/politica/Version-IU-candidatura-Unidos-Podemos_EDIIMA20160602_0659_19.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://images.eldiario.es/politica/Version-IU-candidatura-Unidos-Podemos_EDIIMA20160602_0659_19.jpg" height="165" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">La coalición Unidos Podemos
compite contra sí misma, ya que el bloque dominante no es capaz de presentar
nada nuevo. Partiendo de esto, la ilusión movilizadora de militantes y
simpatizantes que sean capaces de llegar a gente hasta el momento ajena, será
la clave. Por ello, si eres de Unidos Podemos y por algún motivo quieres que Unidos Podemos
pierda las elecciones, basta con seguir estos cinco humildes -e irónicos-
consejos. Si eres disciplinado y consigues que así se dieran los resultados,
siempre puedes decir que tú ya te lo venías venir.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><b>1. Luces cortas</b>. Desecha cualquier
estrategia a medio y largo plazo. Quédate en el cortoplacismo electoral y asume
sus distintas e inevitables consecuencias. No existen los grandes proyectos, se
acabaron las grandes narrativas, también en el ámbito de la política vive al
día y no alces la vista mucho más allá; lo importante son las elecciones, pero
sin enmarcar éstas en un proyecto estratégico mucho más amplio y sin tener en
cuenta elementos infantiles como la crisis de régimen o la construcción de un
bloque social hegemónico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><b>2. Prioridades</b>. Las elecciones son
importantes, pero sus triquiñuelas burocráticas, jurídicas o personales son aún
más importantes. El objetivo no es la transformación social, o en caso de que
lo fuera, debe quedar supeditado a, por ejemplo, las listas electorales. Si no
es tu amigo o alguien con el mismo carné que tú el que, aun asumiendo un mismo
programa, consigue un objetivo político compartido, no sirve de nada. Además,
el hecho de que otro asuma lo que tú llevas diciendo mucho tiempo no es un
éxito sino un fracaso, o algo mucho peor: un plagio de ese otro. No olvides
que, en el fondo, no aspiras a construir una mayoría social con todas sus
contradicciones sino a formar parte de una selecta élite con las ideas
correctas. Consuélate con lo que dijo Godard: una minoría con las ideas
correctas no es una minoría, aunque sea objetivamente tu «momentum».<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><b>3. Banderas.</b> Dentro de los elementos
importantes en un proceso electoral -algunos citados anteriormente- llevar la
bandera más grande es uno de los requisitos imprescindibles. El objetivo no es
que una mayoría social haga suyo tu programa y tus valores, sino tus símbolos.
Lo importante no es el contenido, sino el continente. Quizá esto sea algo más
propio de la posmodernidad -la pose, el plástico- que de la historia del
movimiento obrero, pero cíñete a lo importante: la hegemonía se construye llevando
más banderas que nadie aunque supuestamente te dirijas más allá de los ya
convencidos, pero esto merece un comentario aparte. Llegados a este punto, es
importante que te ofendas y hagas un paralelismo con la estrategia carrillista-posibilista
de la Transición, aunque no tenga nada que ver una cosa con la otra, ni el
contexto histórico. Si eres marxista, andaluz por ejemplo, olvida que tu
objetivo no es ser ni la izquierda ni el cambio, sino Andalucía; déjale la
bandera andaluza, de izquierdas como el andalucismo en su conjunto por
cuestiones históricas, a los terratenientes. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><b>4. Discurso</b>. No hay ni crisis de
régimen ni de hegemonía: los que mandan pueden mandar como antes y los
dominados quieren ser dominados como antes. Las objetivas quizás sí, pero las
condiciones subjetivas no existen para que una mayoría social con sensibilidad
constituyente pero sin un arraigo ideológico sólido pueda erigirse en sujeto
histórico-político. Dirígete a los ya convencidos, a los que no son unos
borregos que, tontos ellos, no se identifican con tus símbolos. Da igual que
objetivamente sean tus compañeros porque sufren las consecuencias de una crisis
que no han provocado ellos, son unos desclasados que no merecen el respeto y el
trabajo de una élite intelectual tan selecta como a la que perteneces. Como
mucho dirígete a los votantes de izquierdas del PSOE. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b style="font-family: inherit;">5. Trabajo</b><span style="font-family: inherit;">. Es importante que
desde el inicio de la campaña –a ser posible desde la precampaña- intentes
buscar el máximo número posible de errores y limitaciones, maximices los roces
inherentes no solo a un proceso electoral sino a cualquier colectivo humano
compuesto por gente que, aun asumiendo el núcleo del proyecto conjunto, son
diferentes. Recuerda las prioridades. Si por azares de la vida no te avala la
experiencia y no tienes demasiados resultados en tu mochila, cuestiónalo todo e
incluso da lecciones desde la Atalaya a quienes se mojan y encima parecen
acertar, aunque sean tus compañeros elegidos mayoritaria y democráticamente. Concretamente
en lo electoral, nadie sabe más que tú; mucho menos los que estudian y se
dedican a ello. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<o:p></o:p></div>
Ángel de la Cruzhttp://www.blogger.com/profile/06732710742571203103noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7350196552812580225.post-3020074523803694762016-04-28T16:25:00.002+02:002016-05-06T04:45:28.492+02:00De Rambo a Timecop: ideología en las patadas de Van Damme<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://mma.uno/wp-content/uploads/2015/10/JEAN-CLAUDE-VAN-DAMME.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://mma.uno/wp-content/uploads/2015/10/JEAN-CLAUDE-VAN-DAMME.jpg" height="320" width="255" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Los ochenta fueron los años de la
contraofensiva conservadora por excelencia. Ronald Reagan en Estados Unidos y
Margaret Tatcher en Gran Bretaña aprovecharon a una Unión Soviética en los
estertores para hacer desaparecer del imaginario colectivo de las clases
populares cualquier proyecto alternativo. Como siempre, esto es importante recordarlo,
esta contraofensiva es principalmente cultural, es decir ideológica. Y como
desde los años 30, no existe campo más crucial a la hora de librar esta batalla
que el cine. Podríamos decir que el cine, especialmente de masas, es la gran
fotografía política de cada época. Si quieren saber qué preocupa a las élites
estadounidenses, basta con que vean la cartelera y se fijen en aquellas
películas aparentemente neutrales o de simple entretenimiento. ¿Es casualidad
que todos los superhéroes nacieran en la misma época? ¿Es casualidad que
resuciten en el tiempo en que Estados Unidos sufre una crisis de liderazgo?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;"><o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: inherit;">Es difícil simplificar, pero
podemos afirmar que el cine de los 80 fue tremendamente reaccionario, no por
casualidad, sino por un contexto determinado de Guerra Fría y de cambios
internos en los propios Estados Unidos. La grandeza del mítico <b>Rambo</b> no es tanto que pueda acabar él
solo con vietnamitas y soviéticos (¡en este caso al lado de los muyahidines que
posteriormente crearían el Estado Islámico!), sino su mensaje outsider contra
el propio establishment norteamericano: en un sentido neoliberal, dice que el
problema es el gobierno, la propia administración. Menos sutil parece <b>Amanecer rojo</b> (John Milius, 1984), que
imagina una invasión a Estados Unidos de los rusos ayudados por tropas cubanas
y nicaragüenses (en aquél momento Estados Unidos apoyaba directamente a la contra sandinista). El mismo acento
latino, por cierto, tienen <i>los malos</i>
en <b>Depredador</b> (John McTiernan, 1987)
antes de que el bicho haga de las suyas. Algo parecido pasa en <b>Invasión USA</b> (Joseph Zito, 1985) con un
Chuck Norris todopoderoso como en <b>Desaparecido
en combate</b> (1984), del mismo director. Más interesante resulta <b>Cobra, el brazo fuerte de la ley</b>
(George Pan Cosmatos, 1986), una película que bien podrían copiar en España
para defender desde la Ley Mordaza a la pena de muerte si tuvieran algo de
ingenio: <i>“El crimen es una plaga y yo soy
el remedio. Aquí es donde termina la ley y empiezo yo”</i>. "<i>No he quebrantado la ley</i>. <i>Yo soy la ley</i>", dijo en <b>Juez Dredd</b> (Danny Cannon, 1995). Lo
mismo, pero con otras palabras, diría 30 años después en <b>Los mercenarios 3 </b>(Patrick Hughes,
2014): <i>“Yo soy La Haya”.</i> Una sincera
y honesta manera de justificar tanto el terrorismo de Estado como la ejecución
extrajudicial. Sin olvidarnos de la moralina y la propaganda antisoviética de <b>Rocky IV</b> (1985), podemos afirmar que Stallone es probablemente el personaje reaccionario de la época.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: inherit;">El fin de reaganismo en los 90
hizo posible que se colaran otros mensajes en las grandes películas de consumo
rápido. Habrá muchos que representen mejor esta época, pero yo he elegido a <b>Jean-Claude Van Damme</b> y seleccionado
algunos de sus grandes éxitos. Ya en 1992, en <b>Soldado Universal</b> (Roland Emmerich), se denuncian los excesos de
Vietnam, personificados en el propio <i>malo</i>.
En una escena, Van Damme le espeta a un alto cargo, contrario a los soldados
universales: <i>“Para ti sería un desastre
que no mandáramos jóvenes americanos a morir en combate” </i>(sin embargo, en la tercera parte de la saga lanzada en 2009 descubrimos que los separatistas islámicos chechenos son... ¡leninistas!)<i>.</i> Un año más tarde,
protagoniza el remake del excelente western Raíces profundas, <b>Sin escape</b> (Robert Harmon), dando vida
a un héroe solitario y capaz de sacrificarse por los demás. La trama es bien
sencilla: unos empresarios quieren desahuciar de su casa a una mujer para poder
construir en la zona, y para ello no escatiman esfuerzos a la hora de utilizar
la violencia y la extorsión. Así se hizo rico Rubén Bartomeu en <b>Crematorio</b>, llevada a la televisión por
Sánchez-Cabezudo en 2011. También en 1993 se estrenó <b>Blanco humano</b> (John Woo), probablemente de las mejores de Van
Damme. En este caso se trata de un pobre diablo que, esta vez por necesidades
económicas, investiga el asesinato de un mendigo. Al final acaba convirtiéndose
en el cazador de los ricos que se entretienen en hacer monterías de mendigos
para pasar el rato. El jefe de los ricos, en el combate final, le pregunta qué
le puede llevar hasta el punto de dar su vida por acabar con ellos, teniendo en
cuenta que no han matado a ningún familiar suyo, a lo que Van Damme responde: <i>“Los pobres también se aburren”.</i><o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: inherit;">La película más sugerente
llegaría un año después: <b>Timecop,
policía en el tiempo</b> (Peter Hyams, 1994). En un mundo futuro se puede
viajar al pasado, aunque existe una policía encargada de que ello no ocurra, ya
que supondría una alteración no deseable de la historia. Sin embargo, un
senador de extrema derecha, la típica persona más lista que tú, viaja al pasado
para conseguir dinero y financiar su campaña hacia la Presidencia de Estados
Unidos. Más allá de una persona sin escrúpulos, se trata de un tipo que quiere
construir un muro en México y que dice exactamente lo siguiente: <i>“Quiero gobernar para que el 10% más rico
sea más rico y el 90% se pueda ir a México”</i>. Muchos millones de dólares,
autoritarismo, racismo y clasismo. ¿A alguien le suena Donald Trump? En una
época permanentemente electoral como la que vivimos en España, no podemos pasar
por alto un diálogo del presidenciable, que parece saber algo del tema: <i>“Las elecciones se ganan en televisión. No
hace falta la prensa, ni el apoyo, ni la verdad. Hace falta dinero”.<o:p></o:p></i></span></div>
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<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: inherit;">Ese mismo año, Van Damme sería el
coronel Guile en la adaptación al cine del videojuego <b>Street Figther, la última batalla </b>(Steven E. de Souza), fallida
tanto en la adaptación como en el ejercicio de propaganda americana, marcando
la fecha del inicio del declive de un mito. El final de los noventa y la década
del 2000 borraron a Van Damme del mapa, aunque intentara resurgir a lo San
Lázaro como héroe solitario contra las injusticias estos últimos años. <o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Sin embargo, los noventa nos dejarían
otras joyas de distinta factura. <b>Eraser,
eliminador</b> (Chuck Russel, 1996), protagonizada nada más y nada menos que
por Schwarzenegger, irrumpiría contra la perversa alianza entre la élite
política y la armamentística. Cuando el alguacil DeGuerin es arrestado y
acusado de tráfico de armas con terroristas, la prensa le pregunta: <i>“¿Admite su traición?”</i>, a lo que él
responde con autoridad: <i>“Admito mi
patriotismo”.</i> Confundir tus espurios intereses personales con los de la
patria: cualquier parecido con la realidad es pura coincidencia.<o:p></o:p></span></div>
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<span style="font-family: inherit;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Ese mismo año se estrenaría <b>Independence Day</b> (Roland Emmerich), un
ejercicio de propaganda americana tan banal como efectivo, que junto a <b>Air Force One</b> (Wolfgang Petersen, 1997)
y <b>Armageddon</b> (Michael Bay, 1998),
son el ejemplo paradigmático de qué debe ser un líder político en tiempos de lo
que se dio por llamar “americanización”. La personificación de unos valores, un
programa y un proyecto, desplazados estos por las cualidades taumatúrgicas de
un líder que quizá no tenga que matar él a los terrorista con sus propias
manos, pero si es grabado subiendo unas escaleras con desgana y encorvado,
jamás ganará unas elecciones.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: inherit;">Caeríamos en un error si subestimáramos
la capacidad “socializadora” (hegemónica) del cine de consumo rápido, el cine
de entretenimiento y aparentemente neutral: no existe nada más ideológico que
lo que dice o parece no tener ideología. También caeríamos en un error si
despreciáramos el cine de masas por el mero hecho de ser consumido por “la
plebe” que, como piensan algunos, ni tienen idea ni merecen nada más
sofisticado. En el desprecio a lo popular por el mero hecho de serlo, no solo
hay aires de superioridad, sino algo peor: el clasismo elitista propio de
pijos, ahora llam</span>ados hípsters.</div>
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Ángel de la Cruzhttp://www.blogger.com/profile/06732710742571203103noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7350196552812580225.post-58543109851007575882016-02-16T10:24:00.003+01:002018-09-10T16:49:26.125+02:00La chica de ayer (Ignacio Mercero, 2009): relato de la Transición<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://www.formulatv.com/images/noticias/11700/11705/2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://www.formulatv.com/images/noticias/11700/11705/2.jpg" height="160" width="400" /></a></div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Decía uno de los inquisidores macarthistas en la espléndida y necesaria </span><i style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;"><b>Trumbo </b></i><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">(Jay Roach, 2015), que </span><i style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;">“el cine es la es la influencia más poderosa que se haya creado”</i><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">. Que </span><b style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Bryan Cranston</b><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> levantara el Oscar en la tribuna ante la atenta mirada de los peces gordos de Hollywood sería una especie de auto-parodia interesante. En cualquier caso, y deseándole suerte, por mucho que nos guste </span><b style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;">DiCaprio</b><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">, de </span><i style="font-family: arial, helvetica, sans-serif;">Trumbo </i><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">solo recogemos la anterior cita.</span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">El cine es, efectivamente, la herramienta más poderosa para crear relatos. En España se conoce el acontecimiento histórico más importante de los últimos 100 años, la Guerra Civil, a través del cine. Un cine que, con alguna honrosa excepción, construyó el relato de que la guerra fue una barbaridad entre hermanos cometida por el exceso de dos bandos enloquecidos. Para muestra <i><b>La mula</b></i> (Michael Radford, 2013) con <b>Mario Casas</b> de nacional.</span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">El segundo acontecimiento más importante de los últimos 50 años, la Transición, ha sido narrada a través de series y biopics. El relato, sobre el que se asienta <i><b>La chica de ayer</b></i> (Iñaki Mercero, 2009), es grosso modo el siguiente: por fin los españoles se pusieron de acuerdo en un alarde de generosidad dejando atrás rencillas del pasado, siendo capaces, todos, de hacer sacrificios en aras de un pacto modélico de convivencia con vistas al futuro.</span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><i>La chica de ayer</i>, remake de la británica <i><b>Life on mars</b></i>, constó de ocho capítulos que se emitieron en Antena 3 en <i>prime time</i> con más de dos millones de espectadores. Samuel Santos, el Inspector Jefe de Policía, principal protagonista representado por Ernesto Alterio, tiene un accidente y se despierta en 1977. Allí convive con las viejas formas de la policía retratadas especialmente en el rudo Inspector Jefe Joaquín Gallardo, mientras intenta entender qué ha pasado para volver a su vida <i>real</i>. La trama podría haber dado mucho más de sí, se podría haber utilizado el contexto más potente para el género negro y policiaco a lo <b>Pepe Carvalho</b>, <b>Toni Romano</b> o <b>Inspector Méndez</b>, pero se cae en la comedia constante sin ningún tipo de tensión o intriga. Supongo que esta sería la intención principal de los creadores.</span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Aun con todo, a pesar de la simpleza tanto de la trama y su desarrollo como de los protagonistas, la serie nos deja algunos elementos del relato de la Transición. En uno de los capítulos se utiliza la lucha sindical de unos trabajadores que van a ser despedidos como pretexto del asesinato de un capataz de la fábrica. Samuel Santos, que viene del futuro democrático, es el más comprensivo con los sindicalistas, y en un tono paternalista les dice: “Hay que luchar, pero hay que seguir las normas”. El relato hegemónico que tapa el conflicto (en este caso la lucha de clases en su forma más evidente) vuele a aflorar en una especie de paradoja espacio-temporal: si hay un futuro democrático es porque hubo un pasado de lucha, por lo que la apelación a las leyes franquistas por parte del Inspector que viene de ese futuro democrático, no deja de ser curiosa.</span></div>
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<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">La serie en sí es una constante pugna entre las visiones <i>antigua </i>y <i>moderna </i>de la policía, es decir entre la policía franquista y la democrática. Entre el método de Santos y el de Gallardo. Cabría esperar un desenlace en que una parte convence a la otra, a priori la democrática. No obstante, esto no parece tan claro. En el capítulo que intenta rememorar –sin éxito– a los quinquis de <b>Eloy de la Iglesia</b>, pierde Samuel Santos: el quinqui reincide y acaba imponiéndose la mano dura de Gallardo frente al idealismo ineficiente de quien cree en la reinserción. Aunque Gallardo da algún síntoma de avance gracias a la influencia de Santos, es éste quien acaba asumiendo el viejo método: la falsificación de pruebas. Y lo hace como mal necesario, por un fin estrictamente personal y que él cree noble. Las leyes son inexpugnables, pero a veces hay que saltárselas… Salvo si eres sindicalista.</span></div>
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<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><b>Mariano Sánchez Soler</b> estima en <i><b>La transición sangrienta</b></i> (Península, 2010), que fueron asesinadas 600 personas en el modélico proceso desde 1975 y 1983. En la serie se recoge un episodio interesante en que los matones de la extrema derecha apalean a jóvenes gais. Hay un muerto… Pero de nuevo se desaprovecha un contexto idóneo para una buena trama y se patina sobre lo superficial, en este caso una relación sentimental. La serie parece decir: se cometían excesos y barbaridades, cierto, pero a pesar de todo el sistema funcionaba. Tanto es así que al jefe de los jóvenes falangistas, ex policía, lo expulsan de la comisaría ¡por saltarse las reglas! Si en las comisarías franquistas se torturaba tanto que a veces incluso <i>saltabas </i>por la ventana como <b>Enrique Ruano</b>, ¿qué haría para que lo expulsaran? ¿O quizás es que no se torturaba tanto y el que se pasaba era expulsado?</span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></div>
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<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">En resumen, <i>La chica de ayer</i> se queda en una comedia con algún tinte dramático e ínfulas históricas. Se pierde en la trama y en un contexto que no sabe manejar. Sirve para pasar el rato, si no le pides explicaciones. <b>Antonio Garrido</b>, que mejora algo en <i><b>La playa de los ahogados</b></i> (Gerardo Herrero, 2015) con un papel parecido, no da la talla como tipo duro; Ernesto Alterio a lo suyo.</span></div>
Ángel de la Cruzhttp://www.blogger.com/profile/06732710742571203103noreply@blogger.com0